Tom Robinson
Χρόνος ανάγνωσης: 21 λεπτά
Το πρωτότυπο άρθρο στα αγγλικά δημοσιεύθηκε στο Beyond Today Magazine, Μάρτιος–Απρίλιος 2026
Τα φοβερά παθήματα και ο θάνατος του Ιησού Χριστού δεν αποτέλεσαν ήττα ή απώλεια για Εκείνον και τον Θεό Πατέρα. Ήταν η απόλυτη νίκη! Οι συγγραφείς της Βίβλου κάνουν ορισμένες συγκρίσεις με τον ρωμαϊκό αυτοκρατορικό θρίαμβο της εποχής εκείνης, ανατρέποντας την κοσμική πομπή και τη ματαιοδοξία.
Μερικές φορές πιστεύεται ότι τα παθήματα και ο θάνατος του Ιησού Χριστού ήταν μια ήττα που ο Θεός ανέτρεψε με την ανάστασή Του. Αλλά αυτό δεν ισχύει. Ο Ιησούς δεν ηττήθηκε με τον θάνατό Του. Κέρδισε! Η ανάσταση συνέχισε και μεγέθυνε τη νίκη. Αλλά η αγωνία και ο θάνατος του Χριστού που προηγήθηκαν ήταν ζωτικά συστατικά αυτής της νίκης — ήρθαν ακριβώς όπως είχαν σχεδιάσει Εκείνος και ο Πατέρας, την ακριβή ημέρα, και με Εκείνον να κατορθώνει να αντισταθεί στην αμαρτία μέχρι τη στιγμή του θανάτου Του, νικώντας τον διάβολο, ώστε να μπορεί να είναι ο τέλειος θυσιαστικός Αμνός του Θεού για να λυτρώσει την ανθρωπότητα από την αμαρτία και τον θάνατο.
Επιπλέον, κάτι άλλο που πρέπει να εξεταστεί πιο προσεκτικά είναι ότι η απεικόνιση των παθημάτων και του θανάτου του Ιησού στα Ευαγγέλια δείχνει τους Ρωμαίους στρατιώτες να χλευάζουν τον Ιησού, σε αυτό που πολλοί σήμερα κατανοούν ως αντιστροφή της μεγαλύτερης τιμής που απονέμεται στους ανώτατους στρατηγούς και, κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, μόνο στους αυτοκράτορες — δηλαδή τον ρωμαϊκό θρίαμβο («θρίαμβος» εδώ αναφέρεται σε συγκεκριμένη ρωμαϊκή τελετή πομπής και όχι στη σύγχρονη γενική χρήση της λέξης για μια μεγάλη νίκη ή τον εορτασμό της νίκης).
Πράγματι, ενώ οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες διακήρυτταν την κυριαρχία και τη θεϊκότητά τους με διάφορους τρόπους, κανένας δεν ήταν πιο δραματικός και άμεσος από τον αυτοκρατορικό θρίαμβο. Ωστόσο, ο Θεός ανέτρεψε τον χλευασμό των στρατιωτών. Διότι, όπως θα δούμε, η Καινή Διαθήκη παρουσιάζει την πορεία του Ιησού προς τη σταύρωσή Του ως έναν θρίαμβο πολύ μεγαλύτερο από την αυτοκρατορική δόξα — την απόλυτη εξύψωση που εξευτέλισε τις γήινες και δαιμονικές δυνάμεις πίσω από αυτές!
Η άνοδος του αυτοκρατορικού θριάμβου
Ο ρωμαϊκός θρίαμβος ήταν μια τεράστια νικητήρια πομπή που παρουσίαζε τα λάφυρα της κατάκτησης, με βασικά βήματα που τιμούσαν και αναγνώριζαν την ανύψωση αυτού που τιμούνταν σε θεϊκή δόξα ή θεότητα. Αναπτύχθηκε από παλαιότερες ετρουσκικές και ελληνικές τελετές που καλούσαν για μια εκδήλωση του Διόνυσου, του υποτιθέμενου θεού που πέθαινε και ανασταινόταν, θριαμβεύοντας πάνω στους ανθρώπους (ένα διεφθαρμένο στοιχείο της αρχαίας ψεύτικης θρησκείας που, μέσω δαιμονικής επιρροής, πλαστογράφησε τον προφητευμένο θάνατο και την ανάσταση του αληθινού Μεσσία).
Στις αρχικές τελετές, ο βασιλιάς εμφανιζόταν ντυμένος ως Διόνυσος, με έναν ταύρο να τον συνοδεύει για θυσία· και οι δύο θεωρούνταν ότι αντιπροσώπευαν τον θεό τόσο στη φάση του θανάτου όσο και της ανάστασής του. Παρόμοιες τελετές πραγματοποιούνταν και σε άλλους αρχαίους πολιτισμούς. Στην Ελλάδα, ο Διόνυσος τελικά αντικαταστάθηκε στον ρόλο αυτό από τον Δία, ως βασιλιά των θεών — ενώ για τους Ρωμαίους το αντίστοιχο ήταν ο Ιούπιτερ, ο ρωμαϊκός αντίστοιχος του Δία.
Κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, η τιμητική διάκριση του θριάμβου πέρασε στους νικηφόρους στρατηγούς. Όμως με την αρχή της Αυτοκρατορίας υπό τον Αύγουστο, ο θρίαμβος έγινε αποκλειστικό προνόμιο των αυτοκρατόρων — οι οποίοι θεωρούνταν η θεϊκή ενσάρκωση της ρωμαϊκής νίκης και ισχύος. Οι αυτοκρατορικοί θρίαμβοι συχνά τιμούνταν με την κατασκευή θριαμβευτικών αψίδων, με τις πομπές να περνούν κοντά και μέσα από αυτά τα επιβλητικά μνημεία, μερικά από τα οποία στέκονται ακόμη και σήμερα.
Οι λεπτομέρειες του θριάμβου έχουν συναρμολογηθεί από διάφορες ιστορικές αναφορές. Δεν ήταν πάντα οι ίδιες, καθώς οι διάφοροι θριαμβευτές (εκείνοι που τιμούνταν με τον θρίαμβο) προσπαθούσαν να εξυψώσουν τον εαυτό τους και τα επιτεύγματά τους με μοναδικούς τρόπους. Ωστόσο, υπήρχαν πολλά κοινά στοιχεία σε μια γενική σειρά — και βρίσκουμε αξιοσημείωτες ομοιότητες για αυτά σε ό,τι συνέβη με τον Ιησού.
Σε αυτό θα δούμε ότι η πορεία του Ιησού προς τη σταύρωσή Του δεν ήταν μια απλή μεταφορά ενός καταδικασμένου εγκληματία προς την εκτέλεση, αλλά η πομπή ενός θεϊκού Βασιλιά προς τον θρόνο της απόλυτης τιμής Του, πριν να γίνει δεκτός στην αθάνατη δόξα.
Παράλληλα στοιχεία του θριάμβου και τα βήματα του Ιησού προς τη σταύρωση
Θα προχωρήσουμε κυρίως μέσω του Ευαγγελίου του Μάρκου. Από τη χρήση ορισμένων λατινικών λέξεων και άλλων εσωτερικών στοιχείων, φαίνεται ότι γράφτηκε κυρίως για ένα ρωμαϊκό κοινό που θα κατανοούσε τις ομοιότητες με τον ρωμαϊκό θρίαμβο. Ωστόσο, βρίσκουμε αυτά τα στοιχεία και σε άλλες ευαγγελικές περιγραφές. Το Μάρκος 15:15 καταγράφει τον Πιλάτο να παραδίδει τον Ιησού για μαστίγωμα και σταύρωση. Συνεχίζοντας, προχωρούμε στις παραλληλίες ανάμεσα στον θρίαμβο και σε όσα βίωσε ο Ιησούς:
1. Ο θρίαμβος ξεκινούσε στα στρατιωτικά καταλύματα της Ρώμης με τη συγκέντρωση της πραιτοριανής φρουράς, της μεγάλης ελίτ δύναμης του αυτοκράτορα.
Το Μάρκος 15:16: «Και οι στρατιώτες τον [τον Ιησού] έφεραν μέσα στην αυλή, που είναι το πραιτώριο· και συγκεντρώνουν ολόκληρο το τάγμα των στρατιωτών [ή κοόρτη]». Μια τόσο μεγάλη συγκέντρωση αυτοκρατορικών στρατευμάτων ήταν ασυνήθιστη για το μαστίγωμα και τη σταύρωση ενός μόνο κρατουμένου, αν και πιθανόν υπήρχαν ανησυχίες για ξεσπάσματα ταραχών σε όλη την πόλη.
2. Αυτός που τιμούνταν ντυνόταν με πορφυρό χιτώνα και του τοποθετούσαν στο κεφάλι ένα στεφάνι από δάφνη.
Στίχος 17: «Και τον ντύνουν με πορφύρα, και αφού έπλεξαν ένα αγκάθινο στεφάνι, το βάζουν γύρω από το κεφάλι του…».
Ο χιτώνας αναφέρεται επίσης ως πορφυρός στο Ιωάννης 19 (στίχοι 2, 5). Ωστόσο, το Ματθαίος 27:28 αναφέρει ότι ήταν κόκκινος. Ποιος από τους δύο ήταν; Τα πορφυρά ενδύματα ήταν πολύ ακριβά και μπορούσαν να τα φορούν μόνο τα μέλη της ρωμαϊκής αριστοκρατίας. Έτσι, μια κόκκινη ρόμπα, όπως είχαν οι Ρωμαίοι αξιωματικοί, φαίνεται πιο πιθανή. Κάποιοι έχουν προτείνει ένα μείγμα μπλε και κόκκινου νήματος που φαινόταν μωβ. Άλλοι υποψιάζονται ότι, σε αυτό το στρατιωτικό περιβάλλον, οι στρατιώτες χρησιμοποίησαν μια φθαρμένη κόκκινη ρόμπα που είχε ξεθωριάσει και είχε πάρει ένα θαμπό και σκοτεινό χρώμα, πιο κοντά στο μωβ. Όποια και αν είναι η περίπτωση, η αναφορά σε αυτήν ως μωβ είχε ως στόχο να την παρουσιάσει ως βασιλική ρόμπα, σύμφωνα με έναν θρίαμβο.
Με τον χιτώνα και το αγκάθινο στεφάνι, οι στρατιώτες σκόπευαν να χλευάσουν τον Ιησού για την υποτιθέμενη αλαζονεία του ως βασιλιά. Σε συνδυασμό με τα άλλα βήματα που ακολουθήθηκαν, μπορεί να σκόπευαν ακόμη και να δημιουργήσουν ένα είδος αντι-θριάμβου ως χλευασμό. Ακόμη και αν δεν το έκαναν, αυτό ήταν το αποτέλεσμα — αλλά τελικά, όπως αποδείχθηκε, οι Ρωμαίοι και το κοσμικό τους σύστημα ήταν αυτοί που χλευάστηκαν από τον Θεό.
3. Οι στρατιώτες ανακήρυξαν αυτόν που τιμούσαν ως βασιλιά και κύριο.
Μάρκος 15:18-19: «…και άρχισαν να τον χαιρετούν, λέγοντας: “Χαίρε, βασιλιά των Ιουδαίων”. Και χτυπούσαν το κεφάλι του με ένα καλάμι [ή ράβδο] και έφτυναν επάνω του· και καθώς έπεφταν στα γόνατα, τον προσκυνούσαν».
Η κοροϊδία συνεχίστηκε με ψεύτικη υποταγή — αλλά, κατά ειρωνικό τρόπο, διακήρυξαν αυτό που ήταν πραγματικά αλήθεια για τον Ιησού! (Περισσότερα για αυτή τη μεταχείριση στο επόμενο στοιχείο).
Το Ιωάννης 19 δείχνει τον Ρωμαίο κυβερνήτη Πόντιο Πιλάτο να παρουσιάζει τον Ιησού με τα ψεύτικα βασιλικά διακριτικά και να δηλώνει στους Εβραίους που είχαν συγκεντρωθεί: «Να, ο βασιλιάς σας» (στίχος 14). Ωστόσο, το πλήθος που ήταν παρόν ισχυριζόταν ότι μόνο ο Καίσαρας ήταν βασιλιάς (στίχος 15). Παρόλα αυτά, ο Πιλάτος διέταξε να αναγραφεί στην πινακίδα με την κατηγορία του Ιησού ότι ήταν «ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (στίχοι 17-22, Μάρκος 15:26).
4. Το πρόσωπο του τιμώμενου ηγέτη ήταν βαμμένο κόκκινο, με τους Ρωμαίους λίκτορες να παρατάσσονται μπροστά του με κόκκινες πολεμικές στολές για την πομπή.
Η βαφή του προσώπου ήταν μια μίμηση της βαφής του αγάλματος του Ιούπιτερ στο ναό του Καπιτωλίου με κόκκινο χρώμα κατά τη διάρκεια των ρωμαϊκών εορτών, για να συμβολίσει τη στρατιωτική κατάκτηση. Οι «λικτόρες» ήταν στρατιωτικοί αξιωματούχοι που συνόδευαν τον άρχοντα, κρατώντας ράβδους που συμβόλιζαν την επιβολή σωματικών τιμωριών. Είχαν την ευθύνη να μαστιγώνουν τους φυλακισμένους.
Αν και δεν αναφέρεται συγκεκριμένα στο Μάρκος και στα άλλα Ευαγγέλια, είναι προφανές από τα χτυπήματα με ράβδους που μόλις περιγράφηκαν και από τη μαστίγωση που υπέστη ο Ιησούς ότι τα τραύματα και οι πληγές Τον άφησαν βαριά αιματοβαμμένο. Το αγκάθινο στεφάνι που πίεζε το κεφάλι Του θα είχε προκαλέσει αιμορραγία σε όλο το πρόσωπό Του.
Επίσης, οι στρατιώτες ίσως έφτυναν και κρασί όταν Τον έφτυναν, καθώς αυτό αποτελούσε μέρος της μερίδας τους και το βλέπουμε να αναφέρεται λίγους στίχους αργότερα.
Το Ησαΐας 52:14 (Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα (1997), Ελληνική Βιβλική Εταιρία, ΜΠΚ) είχε προφητεύσει αιώνες νωρίτερα ότι το πρόσωπο και η όλη εμφάνιση του Ιησού θα ήταν τόσο παραμορφωμένα που δεν θα έμοιαζαν ανθρώπινα. Φυσικά, ο Ιησούς δεν προσποιούταν τη θεότητα βάφοντας το πρόσωπό Του κόκκινο. Έδειχνε τη θεϊκή αγάπη, επιτρέποντας να Τον χτυπήσουν και να Τον παραμορφώσουν, χύνοντας το αίμα Του για τις αμαρτίες του κόσμου.
5. Η πομπή, με επικεφαλής τους στρατιωτικούς αξιωματούχους και επιδεικνύοντας τα λάφυρα της νίκης, συμπεριλαμβανομένων των αλυσοδεμένων και καταδικασμένων κρατουμένων, ξεκίνησε και κινήθηκε μέσα στην πόλη, με τον στρατό και τον λαό συγκεντρωμένους για να παρακολουθήσουν και να λάβουν δώρα που μοιράζονταν από τον ηγέτη.
Στίχος 20: «Και αφού τον ενέπαιξαν, τον ξέντυσαν από την πορφύρα, και τον έντυσαν με τα ιμάτιά του, και τον έφεραν έξω, για να τον σταυρώσουν».
Ο Ιησούς οδηγήθηκε σε πομπή από Ρωμαίους στρατιωτικούς αξιωματούχους και στρατιώτες μέσα στην Ιερουσαλήμ προς τον τόπο της σταύρωσης. Η αφαίρεση του χιτώνα και η επιστροφή των ρούχων Του δεν ήταν μέρος του ρωμαϊκού θριάμβου, αλλά εντάσσεται στον χλευασμό και ήταν απαραίτητο για την εκπλήρωση της προφητείας ότι τα ρούχα του Χριστού θα μοιραζόταν (στίχος 24, Ματθαίος 27:35, Ιωάννης 19:23-24).
Το Λουκάς 23:27 αναφέρει τα πλήθη των θεατών: «Και τον ακολουθούσε ένα μεγάλο πλήθος τού λαού, και από τις γυναίκες, που οδύρονταν και τον θρηνούσαν».
Ο ίδιος ο Ιησούς ήταν ο δεσμώτης που παρέλαυνε στην πομπή — καταδικασμένος σε θάνατο. Και πάλι, όμως, δεν συνελήφθη, αλλά παραδόθηκε οικειοθελώς. Επιπλέον, αυτή ήταν πραγματικά η πορεία της νίκης Του ως θριαμβευτή, προχωρώντας για να ολοκληρώσει την αποστολή για την οποία ήρθε — να κερδίσει τον πόλεμο ενάντια στον Σατανά, την αμαρτία και τον θάνατο.
Η παράδοση των ρούχων που φορούσε συμβόλιζε την παράδοση των πάντων. Ο Δημιουργός του κόσμου παρέδωσε την ουράνια δόξα Του για να γίνει άνθρωπος, να υποφέρει και να πεθάνει έναν φρικτό θάνατο (Φιλιππησίους 2:5-9). Και αυτό έγινε για όλους μας: «Αυτός, όμως, τραυματίστηκε για τις παραβάσεις μας· ταλαιπωρήθηκε για τις ανομίες μας· η τιμωρία, που έφερε τη δική μας ειρήνη, ήταν επάνω σ’ αυτόν· και διαμέσου των πληγών του γιατρευτήκαμε εμείς» (Ησαΐας 53:5).
Ο Ιησούς δεν πέταξε ασημένια νομίσματα και στολίδια όπως έκαναν οι αυτοκράτορες στους θριάμβους τους. Αυτό που έδωσε ήταν πολύ πιο πολύτιμο — την ίδια Του τη ζωή και την ευημερία Του, και το έκανε για να μας χαρίσει τα δώρα της συγχώρεσης, της θεραπείας, της ελευθερίας από την αμαρτία και τον θάνατο, και της ενδυνάμωσης για ζωή στην υπηρεσία Του. Ο Ιησούς, στη συνεχιζόμενη νίκη Του, θα αιχμαλώτιζε τελικά όσους ήταν αιχμάλωτοι του διαβόλου — χαρίζοντάς τους τις ευλογίες της ζωής μαζί Του: «Γι’ αυτό, λέει: Καθώς ανέβηκε σε ύψος, αιχμαλώτισε αιχμαλωσία, και έδωσε χαρίσματα στους ανθρώπους» (Εφεσίους 4:8).
6. Προεξέχον στην πομπή ήταν ένα θυσιαζόμενο ζώο που ταυτιζόταν με το πρόσωπο που τιμούσαν, καθώς και ένας άνδρας που κουβαλούσε το όργανο για τη θανάτωση του θυσιαζόμενου ζώου.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, στις απαρχές αυτής της τελετής ο θάνατος του θυσιαζόμενου ζώου απεικόνιζε τον θάνατο του θεού που υποτίθεται ότι ανασταινόταν σε νέα ζωή στο πρόσωπο του τιμώμενου ηγέτη. Τα ανάγλυφα των θριαμβευτικών μνημείων της εποχής συνήθως παρουσιάζουν έναν ταύρο στολισμένο με γιρλάντα, ώστε να ταυτίζεται με τον τιμώμενο ηγέτη, και δίπλα του έναν άνδρα που κρατά πέλεκυ για τη θανάτωση του ταύρου.
Το Μάρκος 15:21: «Και [οι Ρωμαίοι στρατιώτες] αγγαρεύουν κάποιον Σίμωνα Κυρηναίο που διάβαινε, ενώ ερχόταν από το χωράφι, τον πατέρα τού Αλέξανδρου και του Ρούφου, για να σηκώσει τον σταυρό του».
Ο Ιησούς, στην τρομερά εξασθενημένη κατάστασή Του, παραπατούσε στην πομπή, και αυτός ο άνδρας, του οποίου οι γιοι ήταν προφανώς μετέπειτα μέλη της Εκκλησίας γνωστά στο ακροατήριο του Μάρκου, «τυχαία» βρισκόταν εκεί για να εξαναγκαστεί σε αυτή την ιδιαίτερη υπηρεσία — μια υπηρεσία που επέτρεψε στη θυσία του Χριστού να προχωρήσει σύμφωνα με το σχέδιο και που συμπλήρωσε την εικόνα ενός επίσημου φορέα του οργάνου του θανάτου σε αυτό που θα ήταν ένας ρωμαϊκός θρίαμβος που είχε ανατραπεί. Και η αναφορά στο κεφάλι μάς φέρνει στο επόμενο στοιχείο.
7. Όταν η πομπή έφθανε στον προορισμό της, τον Καπιτωλινό Λόφο, οι κρατούμενοι εκτελούνταν με σκληρότητα και το πρόσωπο που τιμούσαν ανέβαινε στο Καπιτώλιο, «τον τόπο της κεφαλής».
Φθάνοντας στο επίκεντρο του ρωμαϊκού θριάμβου, οι υψηλόβαθμοι αιχμάλωτοι εχθροί βασανίζονταν και σκοτώνονταν μπροστά στα πλήθη. Ο θριαμβευτής ανέβαινε τα σκαλιά του Καπιτωλινού Λόφου, του τόπου της θυσίας με θέα τη Ρωμαϊκή Αγορά.
Αυτός ο φημισμένος λόφος, που κυριαρχείται από το Καπιτώλιο, τον ναό του κύριου ρωμαϊκού θεού Ιούπιτερ, μας έδωσε την αγγλική λέξη «capitol». Το όνομα του λόφου προέρχεται από τα λατινικά caput ή capita, που σημαίνουν «κεφάλι». Οι Ρωμαίοι ιστορικοί ανέφεραν ότι κατά τις πρώτες εργασίες θεμελίωσης του ναού εκεί ανακαλύφθηκε ένα ανθρώπινο κεφάλι με ακέραια τα χαρακτηριστικά του, με μάντεις να διακηρύττουν κατά δήλωση ότι το μέρος όπου βρέθηκε το κεφάλι θα γινόταν το «κεφάλι» όλης της Ιταλίας.
Το Μάρκος 15:22: «Και τον φέρνουν [τον Ιησού] στον τόπο Γολγοθά, που ερμηνευόμενο σημαίνει τόπος Κρανίου». Το Ματθαίος 27:33 και το Ιωάννης 19:17 δίνουν επίσης αυτή τη μετάφραση. Ωστόσο, η λέξη εδώ θα μπορούσε να υποδηλώνει το κεφάλι γενικότερα και όχι μόνο ένα άδειο κρανίο. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο τόπος της σταύρωσης του Χριστού βρισκόταν πάνω σε έναν βραχώδη γκρεμό με χαρακτηριστικά παρόμοια με κρανίο, ενώ άλλοι θεωρούν ότι το όνομα μπορεί να δηλώνει τον τόπο έξω από την Ιερουσαλήμ όπου ο Δαβίδ έφερε το κεφάλι του Γολιάθ (Α’ Σαμουήλ 17:54).
Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι συνηθισμένο τα ονόματα τόπων να μεταφράζονται στα Ευαγγέλια, οπότε εδώ φαίνεται να δίνεται έμφαση και σημασία. Φαίνεται πιθανό ότι επιχειρείται μια σύνδεση μεταξύ του τόπου της θυσίας του Χριστού και του τόπου θυσίας και εξύψωσης στον ρωμαϊκό θρίαμβο στο «Λόφο της Κεφαλής» — είτε σκόπιμα από τους συγγραφείς των Ευαγγελίων είτε από τον Θεό, που οργάνωσε αυτά τα γεγονότα για να δείξει την ανατροπή της κοσμικής εξουσίας και που ενέπνευσε τις αφηγήσεις.
Ο Ιησούς έφτασε σε αυτόν τον τόπο της σταύρωσής Του για να δώσει τη ζωή Του για τις αμαρτίες του κόσμου, παίρνοντας τη θέση των καταδικασμένων.
8. Λίγο πριν θυσιαστεί το ζώο, το τιμώμενο πρόσωπο του προσφερόταν κρασί, το οποίο έχυνε.
Η άρνηση και η έκχυση του κρασιού στην τελετή του θριάμβου συμβόλιζαν τη θυσία του τιμώμενου ηγεμόνα, ο οποίος ταυτιζόταν με το θυσιαζόμενο ζώο που επρόκειτο να χυθεί το αίμα του.
Το Μάρκος 15:23: «Και του έδιναν [στον Ιησού] να πιει κρασί ανάμικτο με σμύρνα· εκείνος, όμως, δεν το πήρε». Έχει σημειωθεί ότι αυτή θα ήταν μια ακριβή παρασκευή για να δοθεί σε έναν καταδικασμένο φυλακισμένο. Κάποιοι υποθέτουν ότι θα βοηθούσε να αμβλυνθεί ο πόνος. Ίσως να είχε καν κανονιστεί από τον Πιλάτο.
Ο Ιησούς δεν το δέχτηκε. Ήταν αποφασισμένος να βιώσει την αγωνία του μαρτυρίου Του, αναλαμβάνοντας τα βάσανα του κόσμου. Αυτό ταπείνωσε ακόμη περισσότερο τον ρωμαϊκό θρίαμβο. Η άρνηση του Χριστού να πιει το κρασί ήταν μια γνήσια και ευγενής πράξη αληθινής θυσίας, αντί για την ψεύτικη προσποίηση του Ρωμαίου ηγέτη που υποτίθεται ότι θυσίαζε τον εαυτό του σε μια τελετή απεριόριστης αυτοπροβολής, όπου στην πραγματικότητα δεν παρέδιδε τίποτα.
Ο Ιησούς, αργότερα στις τελευταίες Του στιγμές, έπειτα από ώρες αγωνίας και με ξερό λαιμό, έλαβε ένα σφουγγάρι με ξινό κρασί για να μπορέσει να πει τα τελευταία Του λόγια, ολοκληρώνοντας την εκπλήρωση της τελετής του Πάσχα εκείνης της ημέρας (Ιωάννης 19:28-30).
9. Η θυσία πραγματοποιήθηκε.
Το θυσιαζόμενο ζώο σφάχτηκε, συμβολίζοντας τη σύνδεση του θριαμβευτή ηγέτη με τον θεό που επρόκειτο να πεθάνει, για να αναστηθεί μαζί του στη δόξα. Σηματοδότησε επίσης μια ευχαριστία — για τις μέχρι τότε νίκες, αλλά και για τις μελλοντικές νίκες και ευλογίες που υποτίθεται ότι θα φέρει στη Ρώμη και στον λαό της μέσω του τιμώμενου ηγέτη.
Μετά την αναφορά στη διανομή των ενδυμάτων του Χριστού κατά τη σταύρωσή Του (Μάρκος 15:24), ο επόμενος στίχος σημειώνει: «Ήταν δε η τρίτη ώρα [9 π.μ.], και Τον σταύρωσαν» (στίχος 25). Καθώς συνεχίζεται η αφήγηση, μαθαίνουμε ότι ο Ιησούς υπέφερε μέχρι τον θάνατό Του την ένατη ώρα (3 μ.μ.) — έξι ώρες αργότερα. Αυτή η εκτεταμένη οδύνη αποτελούσε ολόκληρο μέρος της θυσίας του Χριστού.
Ο ρωμαϊκός θρίαμβος διαρκούσε ολόκληρη την ημέρα, αλλά η θυσία του ταύρου γινόταν σχετικά γρήγορα, όπως και οι θυσίες ζώων που έδωσε ο Θεός στο αληθινό σύστημα λατρείας Του, το οποίο ο Χριστός ήρθε να εκπληρώσει.
Πρέπει να τονιστεί ότι τα παθήματα και ο θάνατος του Ιησού δεν αποτελούσαν εκπλήρωση του ρωμαϊκού θριάμβου, αλλά ήταν σε πλήρη αντίθεση με αυτόν — ουσιαστικά ανατρέποντάς τον στοιχείο προς στοιχείο.
Η θυσία του Χριστού ήταν η αληθινή. Ευχαριστούμε για την ασύγκριτη νίκη που κέρδισε μέσα από αυτήν — και για τις μελλοντικές ευλογίες και τη νίκη που απορρέουν από αυτήν και από όλα όσα πρόκειται ακόμη να εκπληρώσει.
10. Ο ηγέτης βρισκόταν σε ορατή, υπερυψωμένη θέση στον λόφο, συνήθως πλαισιωμένος από δύο αξιωματούχους.
Ο Ιησούς είχε προηγουμένως μιλήσει για τον εαυτό Του λέγοντας ότι θα «υψωθεί», αναφερόμενος όχι στην κοσμική δόξα, αλλά στη σταύρωσή Του (Ιωάννης 3:14· 12:32-33). Ωστόσο, μέσω αυτής θα ερχόταν υψηλή τιμή και εξύψωση.
Επιπλέον, η τοποθέτηση στα δεξιά και στα αριστερά ενός υψωμένου προσώπου υποδήλωνε θέσεις υψηλής τιμής στην αρχαία κοινωνία (βλ. Ματθαίος 20:21, 23). Οι Ρωμαίοι ιστορικοί σημειώνουν ότι οι αυτοκράτορες πλαισιώνονταν από δύο υψηλούς αξιωματούχους που ονομάζονταν ύπατοι και εποπτεύαν τις κρατικές υποθέσεις. Και βλέπουμε περαιτέρω παραδείγματα τέτοιας εξύψωσης στον θρίαμβο.
Σε έναν θρίαμβο του Τιβέριου πριν γίνει αυτοκράτορας, καθόταν δίπλα στον θετό του πατέρα Αύγουστο, ανάμεσα στους δύο ύπατους. Αργότερα, σε έναν θρίαμβο του αυτοκράτορα Κλαυδίου, ανέβηκε τα σκαλοπάτια του Καπιτωλίου στα γόνατα, με τους δύο γαμπρούς του να τον στηρίζουν από κάθε πλευρά. Ο Βεσπασιανός αργότερα γιόρτασε τον θρίαμβό του με τους γιους του, Τίτο και Δομιτιανό, στο πλευρό του.
Το Μάρκος 15, αφού σημειώνει την επιγραφή της κατηγορίας «Ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (στίχος 26), αναφέρει: «Και μαζί του [τον Ιησού] σταυρώνουν δύο ληστές, έναν από τα δεξιά και έναν από τα αριστερά του. Έτσι εκπληρώθηκε η Γραφή που λέει: “Και λογαριάστηκε μαζί με τους ανόμους”» (στίχοι 27-28).
Ίσως οι στρατιώτες επέλεξαν αυτή τη διάταξη ως συνέχιση της χλεύης, ακόμη και ως χλεύη προς το ιουδαϊκό έθνος, με τον Ιησού — τον υποτιθέμενο βασιλιά τους — να βασιλεύει πάνω στο τίποτα, έχοντας ως αντιβασιλείς αδύναμους ετοιμοθάνατους εγκληματίες. Οι υπήκοοί Του, δυστυχώς, στρέφονται στο να Τον κοροϊδεύουν και να Τον περιγελούν (στίχοι 29-32).
11. Ο λαός περίμενε ένα σημάδι από τους θεούς.
Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ προληπτικοί. Επίσημοι οιωνοσκόποι διέκριναν την έγκριση ή την αποδοκιμασία των θεών μέσω της παρατήρησης φυσικών φαινομένων ως σημάδια ή οιωνούς.
Εξέταζαν τα σπλάχνα των θυσιών για συμμετρία ή παραμορφώσεις. Παρατηρούσαν φαινόμενα όπως αστραπές, βροντές, τις πτήσεις και τις κραυγές των πουλιών. Σε μικρότερο βαθμό, λάμβαναν υπόψη και πράγματα όπως την εμφάνιση ζώων ιερών σε συγκεκριμένους θεούς ή ακόμη και χυμένα πράγματα, φτέρνισμα και παραπατήματα. Φυσικά, δεν υπήρχαν ποτέ τέτοια σημάδια όπως τα συγκλονιστικά θαύματα που συνέβησαν με τον Ιησού!
Στίχος 33: «Και όταν ήρθε η έκτη ώρα [12 το μεσημέρι], έγινε σκοτάδι επάνω σε ολόκληρη τη γη, μέχρι την ένατη ώρα [3 μ.μ.]» — δηλαδή για τρεις ώρες.
Έπειτα έρχονται οι τελευταίες στιγμές. Στίχοι 37-38: «Ο Ιησούς, όμως, βγάζοντας μία δυνατή φωνή, εξέπνευσε. Και το καταπέτασμα του ναού σχίστηκε στα δύο, από επάνω μέχρι κάτω». Το Ματθαίος 27:51-52 προσθέτει ότι η γη σείστηκε, οι βράχοι σχίστηκαν και τάφοι άνοιξαν.
Αυτά ήταν τεράστια, θαυματουργά σημεία από τον αληθινό Θεό!
12. Στην κορύφωση του θριάμβου, ο τιμώμενος ανακηρυσσόταν θεϊκός.
Το τελευταίο βήμα στον θρίαμβο ήταν η ανακήρυξη του ηγεμόνα ως θεϊκού — ενός θεού. Συμμετείχε στους ειδωλολατρικούς θεο-αυτοκράτορες των αρχαίων χρόνων, υποτίθεται ως εκδήλωση του θεού επί της γης. Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες θεωρούνταν θεϊκές ενσαρκώσεις του θεοποιημένου ρωμαϊκού κράτους. Οι άνθρωποι έκαιγαν θυμίαμα σε αυτούς ως πράξη λατρείας — κάτι που οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να κάνουν.
Με τον θάνατό τους οι αυτοκράτορες θεωρούνταν ότι ανέβαιναν σε πλήρη θεϊκότητα. Η οροφή της Αψίδας του Τίτου στη Ρώμη απεικονίζει τον αποθεωμένο αυτοκράτορα να μεταφέρεται στον ουρανό από έναν γιγάντιο αετό, συμβολίζοντας την αποθέωσή του, δηλαδή την ανάδειξή του σε θεό.
Σημειώστε την επιφώνηση στο τέλος των παθημάτων και του θανάτου του Ιησού στον Γολγοθά από έναν Ρωμαίο στρατιωτικό αξιωματικό, αφού είδε όλα όσα πέρασε ο Ιησούς, την ψυχραιμία Του, το αίτημά Του να συγχωρήσει ο Θεός αυτούς που Τον σκότωσαν, και τα συγκλονιστικά σημάδια που εμφανίστηκαν.
Το Μάρκος 15:39: «Βλέποντας ο Ρωμαίος εκατόνταρχος που ήταν εκεί, απέναντί του, ότι με τέτοια κραυγή ξεψύχησε, είπε: “Στ’ αλήθεια, αυτός ο άνθρωπος ήταν Υιός Θεού”» (ΜΠΚ).
Αυτή είναι η κορυφαία δήλωση στο βιβλίο του Μάρκου. Ξεκίνησε στο Μάρκος 1:1 παρουσιάζοντας «Η ΑΡΧΗ τού ευαγγελίου τού Ιησού Χριστού, του Υιού τού Θεού». Και τώρα, στο τέλος, αυτός ο στρατιωτικός αξιωματικός διακηρύττει ότι ναι, πράγματι ήταν ο Υιός του Θεού! Είναι μια βαθυστόχαστη κατακλείδα στον αντι-θρίαμβο που παρουσιάζεται στις διηγήσεις του θανάτου του Ιησού.
Πολύ πάνω από την προηγούμενη θριαμβευτική Του είσοδο στην Ιερουσαλήμ, αυτός ήταν ο αληθινός Του θρίαμβος — προχώρησε νικηφόρα στον θάνατο και έπειτα στην αιωνιότητα. Κανένας από τους στρατηγούς και αυτοκράτορες που διακήρυτταν τους μεγάλους θριάμβους τους δεν έγινε ποτέ δεκτός στην αθάνατη δόξα. Αλλά ο Ιησούς Χριστός έγινε. Αναστήθηκε. Πραγματικά αναλήφθηκε στα ύψη, και ζει σήμερα με τον Πατέρα στον ουρανό — από όπου κάποια μέρα θα επιστρέψει για να βασιλεύσει επί πάντων των εθνών.
Νικώντας για να ανατρέψει την παγκόσμια τάξη
Και πάλι, όμως, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι ο θάνατος του Ιησού ήταν από μόνος του μια μεγάλη νίκη. Ο Ιησούς δεν ήρθε για να ζήσει μια ζωή αυτοσυντήρησης. Ήρθε για να πεθάνει. Αυτή ήταν η αποστολή Του.
Ο Ιησούς πήγε στο θάνατό Του «για να καταργήσει, διαμέσου τού θανάτου, αυτόν που έχει το κράτος τού θανάτου, δηλαδή, τον διάβολο, και να ελευθερώσει εκείνους, όσους εξαιτίας τού φόβου τού θανάτου ήσαν σε ολόκληρη τη ζωή υποκείμενοι στη δουλεία» (Εβραίους 2:14-15).
Ο Ιησούς με τα παθήματα και τον θάνατό Του γελοιοποίησε πλήρως τον εχθρό. Οι Ρωμαίοι στρατιώτες κορόιδευαν τον Ιησού με την ψεύτικη στέψη, Τον έντυσαν και Τον προσκύνησαν υποκριτικά ενώ Τον χτυπούσαν και Τον βασάνιζαν. Αλλά αναμφίβολα δεν ήταν μόνο αυτοί. Παρακινούνταν από πονηρές πνευματικές δυνάμεις — δαιμονικά πνεύματα από τον διάβολο. Η Βίβλος μας λέει ότι αυτές είναι οι δυνάμεις πίσω από τις κοσμικές κυβερνήσεις και τις ψευδείς θρησκείες.
Κι όμως, όπως αποδείχθηκε, όλα αναποδογυρίστηκαν — με τον Σατανά και τους δαίμονές του, τις πραγματικές δυνάμεις πίσω από το ρωμαϊκό κράτος και τον ειδωλολατρικό του θρίαμβο, να νικιούνται και να γίνονται γελοία όντα. Ο απόστολος Παύλος αναφέρεται σε αυτό αφού εξηγεί ότι ο Ιησούς, με τον θάνατό Του, κάρφωσε το αρχείο της ενοχής μας στον σταυρό Του: «και αφού απογύμνωσε τις αρχές και τις εξουσίες, τις καταντρόπιασε δημόσια, όταν επάνω του θριάμβευσε εναντίον τους» (Κολοσσαείς 2:15, έμφαση προστέθηκε παντού). Εδώ είναι άμεση απόδειξη για τον ανάστροφο θρίαμβο που ορχηστρώθηκε από τον Θεό.
Πρέπει να σκεφτούμε ότι συνέβη το ίδιο όταν ο Θεός εισήγαγε το Πάσχα στους Ισραηλίτες στην αρχαία Αίγυπτο. Τότε, οι πληγές και οι ενέργειες του Θεού για να απελευθερώσει τον λαό Του ανέτρεψαν την αιγυπτιακή θρησκεία, αποδεικνύοντας ανίσχυρους τους δαιμονοέμπνευστους θεούς τους. Όπως είχε δηλώσει, «και θα κάνω κρίσεις ενάντια σε όλους τούς θεούς τής Αιγύπτου» (Έξοδος 12:12· συγκρίνετε Αριθμοί 33:4). Ακούγοντας τα νέα για όσα συνέβησαν, ο πεθερός του Μωυσή Ιοθόρ παρατήρησε: «τώρα γνωρίζω ότι ο Κύριος είναι μέγας περισσότερο από όλους τούς θεούς· επειδή, στο πράγμα, για το οποίο υπερηφανεύτηκαν, στάθηκε ανώτερός τους» (Έξοδος 18:11).
Και τώρα, αργότερα, όταν ήρθε ο Χριστός για να εκπληρώσει το Πάσχα, συνέβη το ίδιο πράγμα. Ο Θεός, μέσω του Χριστού, ανέτρεψε τη δαιμονοέμπνευστη ρωμαϊκή λατρεία, γελοιοποιώντας τον ειδωλολατρικό, ματαιόδοξο θρίαμβό της με τον πολύ μεγαλύτερο θρίαμβο του Ιησού, που παρέμεινε πιστός και πέθανε ακριβώς όπως είχε σχεδιαστεί.
Οδηγούμαστε σε θρίαμβο εν Χριστώ
Αυτούς που ήταν δεσμευμένοι υπό τον διάβολο τους ελευθέρωσε, αιχμαλωτίζοντας την αιχμαλωσία, όπως είδαμε (Εφεσίους 4:8). Και εμείς είμαστε μέρος της νικηφόρας πομπής Του — έχοντας κατακτηθεί από Αυτόν, τώρα νεκροί προς τον παλιό μας εαυτό αλλά ελεύθεροι και ζωντανοί εν Αυτώ. Όπως γράφει ο Παύλος στο Β’ Κορινθίους 2:14: «Ας είναι δοξασμένος ο Θεός, που μας οδηγεί πάντοτε σε θριάμβους με τη δύναμη του Χριστού, και κάνει με το κήρυγμά μας να διαδίδεται σαν άρωμα παντού [αναφερόμενο στα πολυτελή σύννεφα θυμιάματος και αρωμάτων στις ρωμαϊκές θριαμβευτικές πομπές] η γνώση του Χριστού» (ΜΠΚ).
Σημειώστε ότι Εκείνος μας οδηγεί στον θρίαμβό Του — για να Τον εκπροσωπούμε και να ζούμε οι ίδιοι νικηφόρα.
Ο θρίαμβος του Ιησού δεν ήρθε με το να συσσωρεύει δύναμη και μεγαλείο για τον Εαυτό Του, αλλά δίνοντας τη ζωή Του με αγάπη και θυσία για τους άλλους. Και Εκείνος μας οδηγεί με τον ίδιο τρόπο, κατευθύνοντάς μας όχι στην αυτοπροβολή, αλλά στο να αφιερώνουμε τη ζωή μας στην υπηρεσία Του και των άλλων, ως τον δρόμο προς την αληθινή νίκη και δόξα.
Ο υπέρτατος θρίαμβος του Ιησού είναι η βάση για τη δική μας ειρήνη και επιτυχία. Όπως είπε: «Μέσα στον κόσμο θα έχετε θλίψη· αλλά, να έχετε θάρρος· εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33).
Η νίκη Του ενδυναμώνει τη δική μας νίκη. Ο Ιωάννης έγραψε: «Εσείς, παιδάκια, είστε από τον Θεό και τους έχετε νικήσει· [τα πονηρά πνεύματα και τους ψευδοδιδασκάλους], επειδή, μεγαλύτερος είναι αυτός που είναι μέσα σας, παρά αυτός που είναι μέσα στον κόσμο» (Α’ Ιωάννης 4:4).
Και έτσι μπορούμε να πούμε μαζί με τον Παύλο: «Αλλά, ευχαριστία ανήκει στον Θεό, ο οποίος μάς δίνει τη νίκη διαμέσου τού Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α’ Κορινθίους 15:57).
Η νίκη είναι βέβαιη. Ο Ιησούς έχει θριαμβεύσει — στον θάνατο, στην ανάσταση, στην απελευθέρωσή μας, στο να ζει μέσα μας και στην ερχόμενη βασιλεία Του, έπειτα να τερματίσει τον Σατανά, να τερματίσει την τυραννία και να σώσει τον κόσμο εν γένει. Τι καταπληκτικός θρίαμβος είναι όλο αυτό! Ζήστε στο αληθινό ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, ακολουθώντας Τον νικηφόρα στην ατελεύτητη δόξα!
Τα συγκρουόμενα ευαγγέλια του Θείου Βασιλιά
Το βιβλίο της Βίβλου του Μάρκου ανοίγει με τα λόγια «Αρχή του ευαγγελίου Ιησού Χριστού, Υιού του Θεού» (Μάρκος 1:1). Η λέξη «ευαγγέλιο» σημαίνει «καλό μήνυμα» ή «καλά νέα» — ένας όρος που προέκυψε από την ελληνική μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά είχε επίσης ειδική χρήση μέσα στην επικρατούσα ελληνορωμαϊκή κουλτούρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως πολιτική ανακοίνωση.
Και σε εκείνη την ευρύτερη κουλτούρα βρίσκουμε επίσης το ρωμαϊκό κράτος και τον αυτοκράτορά του να κηρύσσονται ως θείοι. Για παράδειγμα, η περίφημη Επιγραφή Ημερολογίου της Πριήνης από περίπου το 9 π.Χ. στη σημερινή δυτική Τουρκία κατέγραφε μια σύσταση να μεταφερθεί η Πρωτοχρονιά στα γενέθλια του Καίσαρα Οκταβιανού Αυγούστου τον Σεπτέμβριο, αναφέροντας ότι «τα γενέθλια του θεού Αυγούστου ήταν η αρχή των καλών νέων [ευαγγέλιον] για τον κόσμο που ήρθε χάρη σε αυτόν». Το άνοιγμα του Ευαγγελίου του Μάρκου διαβάζεται ως άμεση αντίκρουση αυτής της αφήγησης. Ο Ιησούς, όχι ο Αύγουστος, ήταν ο αληθινός θείος Υιός του οποίου η ζωή και το μήνυμα σήμαιναν καλά νέα για τον κόσμο.
Ο Οκταβιανός, ο πρώτος Ρωμαίος αυτοκράτορας, ήταν ανιψιός και υιοθετημένος γιος του Ιουλίου Καίσαρα, ο οποίος είχε ανακηρυχθεί ισόβιος ηγεμόνας λίγο πριν τη δολοφονία του. Ένας κομήτης εμφανίστηκε μετά τον θάνατο του Ιουλίου, που ερμηνεύτηκε ως σημάδι ότι έγινε δεκτός στη θεϊκή δόξα ως θεός, το οποίο η Ρωμαϊκή Σύγκλητος αναγνώρισε αργότερα κηρύσσοντας την αποθέωσή του. Ο Αύγουστος εξέδωσε νομίσματα που απεικόνιζαν αυτόν τον κομήτη με την επιγραφή Θείος Ιούλιος, με τον ίδιο ως σεβαστό ή τιμώμενο, τον υιό του θεού.
Δύο χρόνια πριν από τον θάνατο του Ιουλίου Καίσαρα, τέλεσε τέσσερις συνεχόμενους θριάμβους για τις μεγάλες στρατιωτικές του νίκες, εδραιώνοντας τη θέση του ως δικτάτορα — ο θρίαμβος θεωρούνταν ο δρόμος προς τη θεϊκή δόξα. Αυτή η ψευδής εξύψωση της ανθρώπινης εξουσίας καθιέρωσε το πρότυπο της αυτοκρατορικής λατρείας που ακολούθησε — κάτι που θα έφερνε άμεση σύγκρουση με την πίστη στον Ιησού Χριστό, ο οποίος γεννήθηκε για να είναι Βασιλιάς αλλά του οποίου η Βασιλεία δεν ήταν από αυτόν τον κόσμο (Ιωάννης 18:36-37). Όπως διακήρυξαν πολλές προφητείες, η Βασιλεία Του θα συνέτριβε και θα αντικαθιστούσε τελικά τη ρωμαϊκή βασιλεία για να βασιλεύει αιώνια.
Οι γραφές που αναφέρονται προέρχονται από την [Αγία Γραφή σε Νεοελληνική Μεταφορά, Σπύρου Φίλου], εκτός εάν σημειώνεται διαφορετικά.
Μετάφραση από τα αγγλικά με τη χρήση του DeepL. Προετοιμασία των εγγράφων για μετάφραση: James Ginn. Έλεγχος των βιβλικών κειμένων, διόρθωση και τελική επιμέλεια στα ελληνικά: Steven Brittain.