Čas čtení: 21 minut
Tento původní článek v anglickém jazyce byl původně publikován v časopise Beyond Today Magazine: březen-duben 2026
Strašné utrpení a smrt Ježíše Krista nebyly pro něj a Boha Otce porážkou a prohrou. Bylo to konečné vítězství! Autoři Bible přirovnávají tuto událost k triumfu římského císaře té doby – obrátili světskou okázalost a marnivost naruby.
Někdy se myslí, že utrpení a smrt Ježíše Krista byly porážkou, kterou Bůh zvrátil svým vzkříšením. Ale tak tomu není. Ježíš nebyl poražen když umřel. On zvítězil! Vzkříšení pokračovalo a zvětšilo vítězství. Ale Kristovo utrpení a smrt, které mu předcházely, byly zásadními součástmi tohoto vítězství – přišly přesně tak, jak to On a Otec naplánovali, v přesně stanovený den, a On dokázal odolat hříchu až do okamžiku své smrti, přemohl ďábla, aby mohl být dokonalým obětním Beránkem Božím, který vykoupil lidstvo z hříchu a smrti.
Kromě toho je třeba blíže prozkoumat ještě něco jiného, a to, že zobrazení Ježíšova utrpení a smrti v evangeliích ukazuje římské vojáky, jak se Ježíšovi posmívají tím, co mnozí dnes chápou jako obrácení jejich největší pocty, která byla udělována vysokým generálům a během říše pouze císařům – římský triumf („triumf“ zde odkazuje na specifický římský procesní obřad, nikoli na moderní obecné použití ve smyslu velkého vítězství nebo oslavy vítězství).
Římští císaři sice prohlašovali svou nadvládu a božství různými způsoby, ale žádný z nich nebyl tak dramatický a přímý jako císařský triumf. Bůh však vojákům jejich výsměch obrátil proti nim. Jak uvidíme, Nový zákon představuje Ježíšovu cestu ke kříži jako mnohem větší triumf než císařskou slávu – jako nejvyšší povýšení, které zahanbilo pozemské mocnosti a démonické síly, které za nimi stály!
Vzestup císařského triumfu
Římský triumf byl velkolepá vítězná přehlídka, při které se předváděly kořisti z dobytých území a klíčovými kroky se oslavovalo a uznávalo povýšení toho, kdo byl poctěn, na božskou slávu nebo božství. Vyvinul se z dřívějších etruských a řeckých obřadů, které volaly po zjevení Dionýsa, údajně umírajícího a vzkříšeného boha, který triumfoval nad lidmi (zkorumpovaný prvek starověkého falešného náboženství, které pod démonickým vlivem napodobovalo předpovězenou smrt a vzkříšení pravého Mesiáše).
V původních obřadech se král objevoval v kostýmu Dionýsa, přičemž on i býk, který ho doprovázel k obětování, představovali boha v jeho umírající i vzkříšené fázi. Podobné obřady se konaly i v jiných starověkých kulturách. V Řecku byl Dionýs nakonec v této roli nahrazen Zeusem, králem bohů, zatímco pro Římany se tím stal ekvivalentní Jupiter.
Během Římské republiky přešla triumfální pocta na vítězné generály. Ale s počátkem císařství za Augusta se triumf stal výlučným privilegiem císařů – považovaných za božské ztělesnění římského vítězství a moci. Císařské triumfy byly často připomínány stavbou triumfálních oblouků, přičemž průvody procházely poblíž a skrz tyto velké památky, z nichž některé stojí dodnes.
Podrobnosti o triumfu byly sestaveny z různých historických záznamů. Ne vždy byly stejné, protože různí triumfátoři (ti, kteří byli triumfem poctěni) se snažili vyzdvihnout sebe a své úspěchy jedinečným způsobem. Ale v obecném pořadí bylo mnoho společných prvků – a v tom, co se stalo s Ježíšem, nacházíme pozoruhodné paralely.
Zde uvidíme, že Ježíšova cesta ke kříži nebyla pouhým vlečením odsouzeného zločince na popravu, ale průvodem božského Krále k jeho trůnu nejvyšší cti, než byl přijat do nesmrtelné slávy.
Triumfální prvky a Ježíšovy kroky ke ukřižování v paralele
Budeme postupovat hlavně podle Markova evangelia. Z použití některých latinských slov a dalších vnitřních důkazů se zdá, že bylo napsáno především pro římské publikum, které by pochopilo paralely s římským triumfem. Ale tyto prvky najdeme i v jiných evangelijních zprávách. Marek 15:15 zaznamenává, jak Pilát vydal Ježíše k bičování a ukřižování. Pokračujeme v paralelech mezi triumfem a tím, co Ježíš prožil:
1. Triumf začal v římských vojenských kasárnách shromážděním prétoriánské gardy, velké elitní jednotky císaře.
Marek 15:16: „vojáci ho [Ježíše] odvedli do dvora, to jest do pretoria, a svolali celý oddíl [nebo kohortu].“ Takové velké shromáždění císařských vojsk bylo neobvyklé pro bičování a ukřižování jediného vězně, i když možná panovaly obavy z vypuknutí nepokojů v celém městě.
2. Ten, kdo byl poctěn, byl oděn do purpurového pláště a na hlavu mu byla položena vavřínová koruna.
Verš 17: „Oblékli mu purpur, upletli trnový věnec a nasadili mu jej …“
V Janovi 19 (verše 2, 5) se také uvádí, že plášť byl purpurový. Matouš 27:28 však říká, že byl šarlatový. Který z nich to byl? Purpurové oděvy byly velmi drahé a mohly je nosit pouze členové římské šlechty. Šarlatový plášť, jaký nosili římští důstojníci, se tedy jeví jako pravděpodobnější. Někteří se domnívají, že se jednalo o směs modré a šarlatové příze, která vypadala fialově. Jiní se domnívají, že v tomto vojenském prostředí vojáci použili opotřebovaný šarlatový plášť, který již vybledl do matné a špinavé barvy blíže fialové. Ať už to bylo jakkoli, označení „fialový“ mělo plášť vykreslit jako královský – v souladu s triumfem.
Pláštěm a trnovou korunou chtěli vojáci zesměšnit Ježíše za jeho domnělou domýšlivost královského původu. Spolu s dalšími kroky, které zde podnikli, možná dokonce zamýšleli jakýsi protitriumf jako výsměch. I kdyby to tak nebylo, ve skutečnosti to tak bylo – ale nakonec se ukázalo, že to byli Římané a jejich světský systém, kteří byli zesměšňováni Bohem.
3. Vojáci prohlásili toho, kdo byl poctěn, za krále a pána.
Marek 15:18-19: „… a začali ho zdravit: „Buď zdráv, králi Židů!“ Bili ho po hlavě rákosovou holí, plivali na něj, poklekali a klaněli se mu.“
Posměch pokračoval falešnou úctou – ale ironicky tím prohlásili to, co o Ježíši byla skutečná pravda! (Více o tomto zacházení se dozvíte v dalším bodě.)
Jan 19 ukazuje římského guvernéra Pontia Piláta, jak představuje Ježíše v posměšných královských insigniích a říká shromážděným Židům: „Hle, váš král!“ (verš 14). Přítomný dav však za krále uznával pouze Caesara (verš 15). Pilát přesto nařídil, aby na nápisu s Ježíšovým trestním obviněním bylo uvedeno „král Židů“ (verše 17–22; Marek 15:26).
4. Tvář ctěného vůdce byla pomalována červenou barvou a římští liktoři se před ním seřadili v červených válečných oděvech pro průvod.
Natření tváře bylo napodobeninou natření sochy Jupitera v chrámu na Kapitolském vrchu červenou barvou při římských slavnostech, které symbolizovaly vojenské vítězství. „Liktorové“ byli vojenskými úředníky, kteří doprovázeli magistráta a nesli hole symbolizující jejich výkon tělesných trestů. Měli na starosti bičování vězňů.
Ačkoli to není výslovně uvedeno v Markovi a dalších evangeliích, je z právě zmíněného bití holemi a bičování, které Ježíš podstoupil, zřejmé, že ho bití a tržné rány zanechaly strašně zakrváceného. Trnová koruna, která mu tlačila na hlavu, způsobila, že mu krev stékala po celé tváři.
Navíc vojáci, kteří na něj plivali, mohli plivat i víno, protože to bylo součástí jejich přídělu a o víně se zmiňuje několik veršů dále.
Izaiáš 52:14 předpověděl již před staletími, že Ježíšova tvář a celý jeho vzhled budou znetvořeny do té míry, že nebude vypadat jako člověk. Ježíš samozřejmě nepředstíral božství tím, že si namaloval tvář na červeno. Projevoval božskou lásku tím, že se nechal zbít a znetvořit a prolil svou vlastní krev za hříchy světa.
5. Průvod vedený vojenskými důstojníky, který předváděl kořist z vítězství, včetně spoutaných a odsouzených vězňů, se dal do pohybu a prošel městem, zatímco armáda a lid se shromáždili, aby se dívali a přijímali dary rozdávané vůdcem.
Verš 20: „Když se mu naposmívali, svlékli ho z purpuru a oblékli mu jeho šaty. Vyvedli ho, aby ho ukřižovali.“
Ježíš byl veden v průvodu římskými vojenskými důstojníky a vojáky přes Jeruzalém na místo ukřižování. Vzít zpět plášť a vrátit mu jeho šaty nebylo součástí římského triumfu, ale hodilo se to k posměchu a bylo to nezbytné pro naplnění proroctví, že Kristovy šaty budou rozděleny (verš 24; Matouš 27:35; Jan 19:23-24).
Lukáš 23:27 zmiňuje davy diváků: „ Za ním šlo veliké množství lidu a žen, které se bily v prsa a oplakávaly ho. ..“
Ježíš byl svázaný vězeň na průvodu – určený k smrti. Nebyl zajat, vydal se dobrovolně. Navíc to byl skutečně jeho vítězný pochod jako triumfujícího, který postupoval, aby dokončil poslání, pro které přišel – vyhrát válku proti Satanovi, hříchu a smrti.
To, že se vzdal svých šatů, symbolizovalo vzdání se všeho. Stvořitel světa se vzdal své nebeské slávy, aby se stal člověkem, trpěl a zemřel strašnou smrtí (Filipským 2:5-9). A to vše pro nás: „Ale on byl proboden za naše přestoupení, zdeptán za naše provinění, na něho dolehla kázeň pro náš pokoj a jeho šrámy jsme uzdraveni“ (Izaiáš 53:5).
Ježíš nerozhazoval stříbrné mince a cetky, jak to dělali císaři při svých triumfech. To, co dal, bylo mnohem cennější – svůj vlastní život a blaho, a udělal to, aby nám dal dary odpuštění, uzdravení, osvobození od hříchu a smrti a sílu pro život v Jeho službě. Ježíš ve svém trvalém vítězství nakonec zajal ty, kteří byli v zajetí ďábla, a dal jim požehnání života s Ním: „ Proto praví: ‚Vystoupil do výše, odvedl s sebou zajatce a dal dary lidem“ (Efezským 4:8).
6. V průvodu vynikalo obětní zvíře, které bylo ztotožněno s osobou, jíž byla vzdávána čest, a muž, který nesl nástroj k zabití oběti.
Jak již bylo zmíněno, v počátcích tohoto obřadu smrt oběti symbolizovala smrt boha, který údajně vstal k novému životu v osobě vůdce, jemuž byla vzdávána čest. Vyřezávané reliéfy z triumfálních památníků této doby obvykle zobrazují býka ověšeného věncem, aby byl identifikován s oslavovaným vůdcem, a vedle něj muže nesoucího sekeru k zabití býka.
Marek 15:21: „A [římští vojáci] přinutili kolemjdoucího Šimona z Kyrény, otce Alexandra a Rufa, jdoucího z pole, aby vzal jeho kříž.“
Ježíš, ve svém strašlivém oslabeném stavu, klopýtal v průvodu, a tento muž, jehož synové byli zjevně později členy církve známými Markovým posluchačům, se „náhodou“ ocitl na místě, kde byl přinucen k této zvláštní službě – službě, která umožnila, aby Kristova oběť proběhla podle plánu, a která doplnila obraz oficiálního nosiče nástroje smrti v tom, co by se dalo nazvat obráceným římským triumfem. A zmínka o hlavě nás přivádí k dalšímu prvku.
7. Když průvod dorazil ke svému cíli, Kapitolu, byli vězni krutě popraveni a osoba, které byla vzdána čest, vystoupila na Kapitol, „místo hlavy“.
Po příjezdu do centra římského triumfu byli vysokopostavení nepřátelští vězni mučeni a zabiti před zraky davu. Triumfátor vystoupal po schodech na Kapitolský kopec, místo obětování s výhledem na Římské fórum.
Tento slavný kopec, nad nímž se tyčí Kapitol, chrám hlavního římského boha Jupitera, dal vzniknout anglickému slovu capitol. Název kopce pochází z latinského slova caput nebo capita, které odkazuje na hlavu. Římští historici uvádějí, že při raných pracích na založení chrámu byla objevena lidská hlava s neporušenými rysy a věštci údajně prohlásili, že místo, kde byla hlava nalezena, bude hlavou celé Itálie.
Marek 15:22: „Přivedli ho [Ježíše] na místo zvané Golgota, což v překladu znamená ‚Místo lebky‘.“ Matouš 27:33 a Jan 19:17 také uvádějí tento překlad. Slovo zde však mohlo označovat hlavu obecněji, a ne jen prázdnou lebku. Někteří se domnívají, že místo ukřižování Krista bylo nad skalnatým útesem, který měl podobu lebky, zatímco jiní věří, že název může označovat místo mimo Jeruzalém, kam David přinesl hlavu Goliáše (1 Samuelova 17:54).
V každém případě není běžné, aby se v evangeliích překládala jména míst, takže se zdá, že zde je kladen důraz a význam. Zdá se pravděpodobné, že byla navázána souvislost mezi místem Kristovy oběti a místem oběti a oslavení v římském triumfu na „Hlavním kopci“ – buď záměrně autory evangelií, nebo Bohem, který tyto události zinscenoval, aby demonstroval převrat světské moci, a který inspiroval tyto záznamy.
Ježíš přišel na toto místo svého ukřižování, aby dal svůj život za hříchy světa a nahradil odsouzené.
8. Těsně předtím, než byla oběť zabita, byla ctěné osobě nabídnuto víno, které vylila.
Odmítnutí a vylití vína v triumfální ceremonii představovalo oběť ctěného vládce, který se ztotožnil s obětním zvířetem, jehož krev měla být vylita.
Marek 15:23: „Dávali mu [Ježíši] pít víno smíchané s myrhou, ale on je nepřijal..“ Bylo poznamenáno, že by to byl drahý nápoj, který by se podával odsouzenému vězni. Někteří se domnívají, že by to pomohlo utlumit bolest. Možná to dokonce zařídil Pilát.
Ježíš to však nepřijal. Byl odhodlán prožít agónii svého utrpení, když na sebe vzal utrpení celého světa. A to ještě více zahanbilo římský triumf. Kristovo odmítnutí vína bylo upřímným a ušlechtilým činem skutečné oběti, na rozdíl od falešného předstírání římského vůdce, který se údajně obětoval v obřadu bezmezné sebepropagace, ve kterém ve skutečnosti nic neobětoval.
Ježíš později, ve svých posledních chvílích, po hodinách utrpení a s vyschlým hrdlem, přijal houbu s octem, aby mohl vyslovit svá poslední slova a dokončit tak naplnění velikonoční bohoslužby toho dne (Jan 19:28-30).
9. Oběť byla vykonána.
Obětní zvíře bylo zabito, což symbolizovalo spojení triumfálního vůdce s umírajícím bohem, aby s ním vstal ve slávě. Znamenalo to také díkůvzdání – za dosavadní vítězství, ale také za budoucí vítězství a požehnání, která měla podle předpokladu přijít na Řím a jeho lid prostřednictvím ctěného vládce.
Po zmínce o rozdělení Kristových šatů, když byl ukřižován (Marek 15:24), následující verš uvádí: „Byla třetí hodina [9 hodin ráno], když ho ukřižovali“ (verš 25). Jak příběh pokračuje, dozvídáme se, že Ježíš trpěl až do své smrti v deváté hodině (15:00) – o šest hodin později. Toto dlouhé utrpení bylo součástí Kristovy oběti.
Římský triumf sám o sobě trval celý den, ale obětování býka proběhlo poměrně rychle, stejně jako zvířecí oběti, které Bůh dal ve svém pravém systému uctívání, který Kristus přišel skutečně naplnit.
Je třeba zdůraznit, že Ježíšovo utrpení a smrt nebyly naplněním římského triumfu, ale stály v protikladu k němu – účinně jej zvrátily prvek po prvku.
Kristova oběť byla tou pravou. Děkujeme za bezprecedentní vítězství, které tímto způsobem získal – a za budoucí požehnání a vítězství, které z toho plynou, a za vše, co ještě má před sebou.
10. Vůdce stál na kopci na viditelném, vyvýšeném místě, obvykle po boku dvou úředníků.
Ježíš dříve mluvil o tom, že bude „vyvýšen“, přičemž nemluvil o světské slávě, ale o svém ukřižování (Jan 3:14; 12:32-33). Přesto mu to přineslo vysokou čest a vyvýšení.
Kromě toho umístění po pravici a levici vyvýšené osoby znamenalo v antické společnosti pozice vysoké cti (viz Matouš 20:21, 23). Římští historici zaznamenávají, že císaři byli při dohlížení na státní záležitosti obklopeni dvěma vysokými úředníky zvanými konzuli. Další příklady takového vyvýšení vidíme v triumfu.
Při triumfu Tiberia, ještě než se stal císařem, seděl vedle svého adoptivního otce Augusta mezi dvěma konzuly. Později při triumfu císaře Claudia vystoupal po kolenou po Kapitolských schodech, přičemž ho po obou stranách podpírali jeho dva zeťové. Vespasianus později oslavil svůj triumf se svými syny Titem a Domitianem po boku.
Marek 15, poté co zaznamenal nápis s obviněním „Král Židů“ (verš 26), uvádí: „Spolu s ním [Ježíšem] byli ukřižováni dva lupiči, jeden po pravici a druhý po jeho levici. Naplnilo se Písmo, které praví: ‚Byl započten mezi bezzákonné‘“ (verše 27-28).
Možná vojáci zvolili toto uspořádání jako pokračující výsměch a dokonce jako výsměch židovskému národu, protože Ježíš, jejich údajný král, nevládl nad ničím a jeho zástupci byli bezmocní umírající zločinci. Jeho poddaní se smutně obrátili k posměškům a výsměchu (verše 29–32).
11. Lidé čekali na znamení od bohů.
Římané byli velmi pověrčiví. Oficiální věštci rozpoznávali souhlas nebo nesouhlas bohů prostřednictvím pozorování přírodních jevů jako znamení nebo předzvěstí.
Zkoumali vnitřnosti obětních zvířat, zda jsou symetrické nebo deformované. Sledovali věci jako blesky, hromy a let a křik ptáků. Na méně významné straně byly věci jako výskyt zvířat posvátných pro konkrétní bohy nebo dokonce rozlití, kýchání a zakopnutí. Samozřejmě nikdy neexistovala taková znamení, jako byly úžasné zázraky, které se odehrály díky Ježíšovi!
Verš 33: „A když nastala šestá hodina [12 hodin poledne], padla tma na celou zemi až do deváté hodiny [15 hodin]“ – tedy po dobu tří hodin.
Pak přišly poslední okamžiky. Verše 37-38: „Ježíš vydal mocný hlas a vydechl naposled. A opona svatyně se roztrhla ve dví odshora až dolů..“ Matouš 27:51-52 dodává, že se země otřásla, skály se rozpadly a hroby se otevřely.
To byly mohutné, zázračné znamení od pravého Boha!
12. Na vrcholu triumfu byl ten, kdo byl oslavován, prohlášen za božského.
Posledním krokem triumfu bylo prohlášení vládce za božského – za boha. Připojil se tak k pohanským bohům-císařům starověku, kteří byli údajně zjevením boha na zemi. Římští císaři byli považováni za božská ztělesnění zbožštěného římského státu. Lidé jim jako projev uctívání pálili kadidlo – což křesťané nemohli dělat.
Po smrti se předpokládalo, že císaři dosáhnou plné božskosti. Strop Titova oblouku v Římě ukazuje zbožňovaného císaře, kterého do nebe nese obrovský orel, symbolizující jeho apoteózu, tedy to, že se stal bohem.
Všimněte si slov římského vojenského důstojníka na konci Ježíšova utrpení a smrti na Golgotě, poté, co byl svědkem všeho, čím Ježíš prošel, Jeho vyrovnanosti, Jeho prosby, aby Bůh odpustil těm, kteří Ho zabili, a významných znamení, která přišla.
Marek 15:39: „Když setník, který stál blízko naproti němu, uviděl, že takto vydechl, řekl: „Tento člověk byl opravdu Boží Syn!‘“
Toto je vrcholné prohlášení v Markově knize. Začal v Marek 1:1 představením „dobré zprávy Ježíše Krista, Syna Božího“. A nyní na konci tento vojenský důstojník prohlašuje, že ano, On opravdu byl Syn Boží! Je to hluboké završení protitriumfu, který je představen v popisech Ježíšovy smrti.
Daleko nad Jeho dřívějším triumfálním vstupem do Jeruzaléma byl toto Jeho skutečný triumf – vítězné vstupování do smrti a poté do věčnosti. Žádný z generálů a císařů, kteří prohlašovali své velké triumfy, nebyl nikdy přijat do nesmrtelné slávy. Ale Ježíš Kristus ano. On vstal z mrtvých. On skutečně vystoupil na výšiny a dnes žije s Otcem v nebi – odkud se jednoho dne vrátí, aby vládl nad všemi národy.
Překonání, které převrátilo světový řád
Opět je však důležité si uvědomit, že Ježíšova smrt byla sama o sobě velkým vítězstvím. Ježíš nepřišel, aby žil životem seberealizace. Přišel, aby zemřel. To bylo jeho poslání.
Ježíš šel na smrt, „aby skrze smrt zahladil toho, kdo má vládu nad smrtí, totiž Ďábla, a osvobodil ty, kteří byli strachem ze smrti drženi po celý život v otroctví“ (Židům 2:14-15).
Ježíš svým utrpením a smrtí zcela zesměšnil nepřítele. Římští vojáci se Ježíšovi posmívali falešným korunováním, oblékáním a předstíraným uctíváním, zatímco ho bili a mučili. Ale bezpochyby to nebyli jen oni. Byli podněcováni zlými duchovními silami – démonickými duchy od ďábla. Bible nám říká, že jsou to síly stojící za světskými vládami a falešným náboženstvím.
Nakonec se však vše obrátilo naruby – Satan a jeho démoni, skutečné síly stojící za římským státem a jeho pohanským triumfem, byli poraženi a zesměšněni. Apoštol Pavel se o tom zmiňuje poté, co vysvětluje, že Ježíš svou smrtí přibil naše hříchy na svůj kříž: „Tak odzbrojil vlády a autority a veřejně je vystavil na odiv, když je vedl triumfálním průvodem v něm“ (Kolosanům 2:15, zdůraznění přidáno). Zde je přímý důkaz o opačném triumfu, který naplánoval Bůh.
Měli bychom vzít v úvahu, že totéž se stalo, když Bůh zavedl Izraelitům v starověkém Egyptě svátek Pesach. Tehdy Boží rány a činy, jimiž osvobodil svůj lid, převrátily egyptské náboženství a ukázaly, že jejich démoni inspirovaní bohové jsou bezmocní. Jak řekl: „Vykonám soudy nad všemi bohy Egypta“ (Exodus 12:12; srovnej Numeri 33:4). Když se o tom dozvěděl Mojžíšův tchán Jitro, poznamenal: „Teď vím, že Hospodin je větší nad všechny bohy, protože v tom, čím se vyvyšovali, je přemohl“ (Exodus 18:11).
A později, když přišel Kristus, aby naplnil velikonoční svátky, stalo se totéž. Bůh skrze Krista obrátil démonem inspirované římské uctívání naruby a vysmál se jeho pohanskému, marnivému triumfu mnohem větším triumfem Ježíše, který zůstal věrný a zemřel přesně podle plánu.
Jsme vedeni v triumfu v Kristu
Ty, kteří byli svázáni ďáblem, osvobodil a vedl zajatce do zajetí, jak jsme viděli (Efezským 4:8). A my jsme součástí Jeho vítězné přehlídky – byli jsme Jím poraženi, nyní jsme mrtví pro to, kým jsme byli, ale svobodní a živí v Něm. Jak píše Pavel v 2. Korinťanům 2:14: „Díky Bohu, který nás stále vede v triumfálním průvodu v Kristu a zjevuje skrze nás na každém místě vůni své známosti..“
Všimněte si, že nás vede ve svém triumfu – abychom Ho zastupovali a sami žili v triumfu.
Ježíšův triumf nepřišel tím, že si nahromadil moc a majestát, ale tím, že dal svůj život v lásce a oběti za druhé. A vede nás stejným způsobem, nevede nás k sebepropagaci, ale k tomu, abychom položili své životy ve službě Jemu a druhým jako cestu k pravému vítězství a slávě.
Ježíšův konečný triumf je základem našeho vlastního pokoje a úspěchu. Jak řekl: „Ve světě máte soužení. Ale buďte dobré mysli, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33).
Jeho vítězství posiluje naše vítězství. Jan napsal: „vy, dítky, jste z Boha a přemohli jste je [zlé duchy a falešné učitele], neboť ten, který je ve vás, je větší než ten, který je ve světě (1. Jan 4:4).
A tak můžeme spolu s Pavlem říci: „Budiž dík Bohu, který nám dává vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korinťanům 15:57).
Vítězství je jisté. Ježíš zvítězil – ve smrti, ve vzkříšení, v našem vysvobození, v tom, že v nás žije, že se vrátí, aby vládl a odstranil Satana, ukončil tyranii a zachránil celý svět. Jak úžasné je toto vítězství! Žijte v pravém evangeliu Ježíše Krista a následujte Ho v triumfu do nekonečné slávy!
Střetávající se evangelia božského krále
Biblická kniha Marka začíná slovy „Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího“ (Marek 1:1). Slovo „evangelium“ je zde překladem řeckého termínu euangelion, což znamená „dobrá zpráva“ nebo „dobrá novina“ – termín, který vznikl z řeckého překladu Starého zákona, ale měl také zvláštní použití v převládající řecko-římské kultuře Římské říše jako politické prohlášení.
A v této širší kultuře také nacházíme římský stát a jeho císaře prohlašované za božské. Například slavný nápis z Priene z roku 9 př. n. l. v dnešní západní Turecku zaznamenal doporučení přesunout nový rok na narozeniny Caesara Octaviana Augusta v září, přičemž uváděl, že „narozeniny boha Augusta byly počátkem dobré zprávy [euangelion] pro svět, která přišel díky němu“. Úvod Markova evangelia se čte jako přímá reakce na tento příběh. Ježíš, nikoli Augustus, byl pravým božským Synem, jehož život a poselství znamenaly dobré zprávy pro svět.
Octavian, první římský císař, byl synovcem a adoptivním synem Julia Caesara, který byl krátce před svou vraždou prohlášen doživotním vládcem. Po Juliově smrti se objevila kometa, která byla propagována jako znamení, že byl přijat do božské slávy jako bůh, což římský senát později uznal prohlášením jeho zbožštění. Augustus vydal mince s vyobrazením této komety a nápisem „Božský Julius“, přičemž sám sebe označil za augusta, tedy ctěného, syna boha.
Dva roky před svou smrtí uspořádal Julius Caesar čtyři po sobě jdoucí triumfy za své významné vojenské vítězství, čímž upevnil svou pozici diktátora – triumf byl považován za cestu k božské slávě. Toto falešné vyvyšování lidské vlády vytvořilo vzor pro budoucí uctívání císařů, což vedlo k přímému konfliktu s vírou v Ježíše Krista, který se narodil, aby byl králem, ale jehož království nebylo z tohoto světa (Jan 18:36-37). Jak prohlásilo několik proroctví, Jeho království nakonec bude vládnout navždy protože rozbije a nahradí římské království.
Přeloženo z angličtiny pomocí DeepL. Dokumenty pro překlad připravil James Ginn. Kontrolu biblických citátů v češtině provedl Sixto Yap. Korekturu a finální úpravu v češtině provedla Ludmila Wolfová.