Ken Loucks
Χρόνος ανάγνωσης: 10 λεπτά
Το πρωτότυπο άρθρο στα αγγλικά δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Beyond Today, Μάρτιος–Απρίλιος 2026.
Μια μετατόπιση ορισμένων μελών της ευαγγελικής χριστιανικής κοινότητας από την παραδοσιακή άποψη για την κόλαση προς την πίστη στην ολοκληρωτική καταστροφή των ασεβών έχει προκαλέσει συζητήσεις. Τι διδάσκει πραγματικά η Αγία Γραφή;
Ποια είναι η μοίρα εκείνων που τελικά απορρίπτουν τον Θεό και αρνούνται να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους; Η παραδοσιακή άποψη του κυρίαρχου χριστιανισμού είναι ότι θα καίγονται στην άσβεστη φωτιά της κόλασης για όλη την αιωνιότητα. Πολλοί που αισθάνονται άβολα με αυτή την ιδέα, τη θεωρούν ασυμβίβαστη με την αγάπη και το έλεος του Θεού και έχουν υιοθετήσει άλλες απόψεις. Κάποιοι πιστεύουν ότι το κάψιμο στην κόλαση είναι απλώς μεταφορική γλώσσα για τα βάσανα σε αυτή τη ζωή. Άλλοι έχουν υιοθετήσει τη θέση της καθολικής σωτηρίας–ότι τελικά όλοι θα σωθούν, χωρίς να χαθεί κανείς. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αυτό που διδάσκει η Αγία Γραφή. Φυσικά, αυτό που διδάσκει η Αγία Γραφή είναι αυτό που πρέπει να γνωρίζουμε και να κατανοούμε.
Είναι γενικά αποδεκτό μεταξύ των χριστιανών πιστών ότι ο Θεός θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, ότι κάθε άνθρωπος θα δώσει λόγο ενώπιον του Ιησού Χριστού και ότι η απόρριψη του Θεού έχει καταστροφικές συνέπειες. Το γεγονός είναι ότι η φωτιά της κόλασης παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή ως σοβαρή προειδοποίηση, όχι ως μεταφορά που πρέπει να αγνοείται. Πράγματι, θα υπάρξει κρίση. Το ερώτημα που τίθεται ενώπιόν μας είναι πώς περιγράφει η Αγία Γραφή το τελικό αποτέλεσμα αυτής της κρίσης.
Τους τελευταίους μήνες έχει δοθεί νέα προσοχή σε αυτό το θέμα, μετά τη δημοσίευση ενός βίντεο από τον διάσημο ηθοποιό και πλέον ευαγγελικό δάσκαλο Κερκ Κάμερον, στο οποίο θέτει ένα ερώτημα με το οποίο πολλοί πιστοί παλεύουν σιωπηλά αλλά σπάνια εκφράζουν: «Κάνουμε λάθος για την κόλαση;» Όπως ρωτά περαιτέρω, τι λέει πραγματικά η Αγία Γραφή ότι συμβαίνει στους ασεβείς στο τέλος; Παραμένουν για πάντα σε συνειδητό βασανισμό ή μήπως η Γραφή περιγράφει ένα διαφορετικό τέλος–ένα που κορυφώνεται σε μια τελική καταστροφή που η Αγία Γραφή ονομάζει «δεύτερος θάνατος»;
Ο Κάμερον εξέπληξε πολλούς ευαγγελικούς δασκάλους παίρνοντας θέση υπέρ αυτού που συχνά ονομάζεται «υπό όρους αθανασία» ή «υποθεσιαλισμός» (σε αντίθεση με την άποψη της αθάνατης ψυχής, σύμφωνα με την οποία η αιώνια ζωή δίνεται μόνο στους σωσμένους) και του ανιχιλισμού–της πεποίθησης περί ολοκληρωτικής καταστροφής των αμετανόητων.
Οι έντονες αντιδράσεις στα σχόλια του Κάμερον και η θετική τους υποδοχή από ορισμένους αποκαλύπτουν πόσο βαθιά είναι ενσωματωμένες οι υποθέσεις σχετικά με την κόλαση στην κυρίαρχη θρησκευτική σκέψη. Κάποιοι χαιρέτισαν τη συζήτηση, ενώ άλλοι φοβήθηκαν ότι η αμφισβήτηση των παραδοσιακών διατυπώσεων απειλεί θεμελιώδη δόγματα, ειδικά καθώς η διδασκαλία του υποθεσιαλισμού κερδίζει έδαφος μεταξύ των ευαγγελικών. Ωστόσο, το ερώτημα αυτό δεν είναι ούτε νέο ούτε επιπόλαιο. Είναι ένα ερώτημα σχετικά με το τι λέει πραγματικά η Αγία Γραφή για αυτό το θέμα–και, ευρύτερα, σχετικά με τη φύση του Θεού.
Αιώνια ζωή έναντι θανάτου μέσω πύρινης καταστροφής
Η Αγία Γραφή παρουσιάζει σταθερά την αιώνια ζωή ως κάτι που χαρίζεται, όχι ως κάτι δεδομένο. Ο Παύλος γράφει ξεκάθαρα: «Επειδή, ο μισθός τής αμαρτίας είναι θάνατος· το χάρισμα, όμως, του Θεού αιώνια ζωή διαμέσου τού Ιησού Χριστού τού Κυρίου μας» (Ρωμαίους 6:23). Δύο αποτελέσματα τίθενται σε αντίθεση–θάνατος και ζωή–όχι δύο διαφορετικές μορφές αθάνατης ύπαρξης.
Ο Ιεζεκιήλ καταγράφει τη διακήρυξη του Θεού: «η ψυχή που αμάρτησε, αυτή θα πεθάνει» (Ιεζεκιήλ 18:4). Ο Ιησούς προειδοποίησε ότι ο Θεός μπορεί να «απολέσει και την ψυχή και το σώμα μέσα στη γέεννα» (Ματθαίος 10:28)–ο όρος που χρησιμοποιείται εδώ, και μερικές φορές μεταφράζεται ως «κόλαση», υποδηλώνει την Κοιλάδα του Εννόμ έξω από την Ιερουσαλήμ ως τόπο καύσης απορριμμάτων. Η τελική καταστροφή τόσο του σώματος όσο και της ψυχής (ή της συνειδητής ύπαρξης) δεν είναι η γλώσσα της ατέρμονης αγωνίας· είναι η γλώσσα της τελικής απώλειας.
Σε όλη την Παλαιά Διαθήκη, η μοίρα των ασεβών περιγράφεται με εντυπωσιακή συνέπεια. «Οι ασεβείς, όμως, θα εξολοθρευτούν», έγραψε ο βασιλιάς Δαβίδ, προσθέτοντας ότι «θα αναλωθούν–θα διαλυθούν σαν καπνός» (Ψαλμός 37:20, έμφαση προστέθηκε όπου αναφέρεται). Ο Μαλαχίας προείπε μια ημέρα κατά την οποία οι ασεβείς θα καούν σαν άχυρο, χωρίς να αφήσουν «ρίζα και κλαδί», και θα γίνουν «στάχτη κάτω από το πέλμα των ποδιών σας» (Μαλαχίας 4:1-3).
Αυτό που η Αγία Γραφή τονίζει επανειλημμένα δεν είναι η ατέρμονη συνειδητή ύπαρξη υπό κρίση, αλλά η μη αναστρέψιμη καταστροφή–η αποτέφρωση σε καπνό και στάχτη.
Ταυτόχρονα, πρέπει να λάβουμε σοβαρά υπόψη τις προειδοποιήσεις του Ιησού για την «άσβεστη φωτιά», το «εξώτερο σκότος» και τον «κλαυθμό και βρυγμό των οδόντων». Αυτά δεν ήταν εικόνες που αναφέρονταν απλώς στο να κοιμηθεί κανείς ειρηνικά και να μην ξυπνήσει ποτέ. Ο Ιησούς ήθελε τα λόγια Του να σοκάρουν, να προειδοποιήσουν και να αφυπνίσουν–για το φοβερό τέλος που περιμένει όσους τελικά αρνούνται να Τον ακολουθήσουν.
Το ερώτημα, ωστόσο, είναι η φύση αυτού του τέλους. Θα καταλήξει σε καταστροφή ή θα συνεχιστεί για πάντα; Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η «άσβεστη φωτιά» δεν σημαίνει μια φωτιά που καίει για πάντα. Σημαίνει μια φωτιά που δεν μπορεί να σβηστεί πριν ολοκληρώσει το έργο της (Μάρκος 9:43)–καίει μέχρι να μην μείνει τίποτα να καταναλώσει. Το άχυρο που καίγεται στο Ματθαίο 3:12 θα το κατακάψει με ακατάσβεστη φωτιά· δεν συνεχίζει να καίει για πάντα.
Η βιβλική εικόνα της τελικής τιμωρίας συχνά μεταδίδει βεβαιότητα και σοβαρότητα παρά διάρκεια. Η φωτιά κατακαίει, το σκοτάδι αποκλείει από το φως της ζωής και η καταστροφή τερματίζει ό,τι υπήρχε πριν. Αυτές οι εικόνες μεταδίδουν τη σοβαρότητα και τον οριστικό χαρακτήρα της κρίσης, χωρίς να απαιτούν αιώνια συνειδητή ύπαρξη των τιμωρουμένων.
Όσοι τελικά απορρίπτουν τον Θεό αναμένουν κρίση «και έξαψη φωτιάς, η οποία πρόκειται να κατατρώει τους ενάντιους» (Εβραίους 10:27)–δηλαδή, θα τους καταναλώσει ολοκληρωτικά.
Τώρα, ο Ιησούς είπε πράγματι ότι οι ασεβείς θα πάνε στην «αιώνια τιμωρία», ενώ οι δίκαιοι θα εισέλθουν στην «αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:46, Η Αγία Γραφή, Μετάφραση από τα Πρωτότυπα Κείμενα (1997), Ελληνική Βιβλική Εταιρία, ΜΠΚ). Η παράλληλη αυτή αναφορά συχνά ερμηνεύεται ως συνειδητή εμπειρία ταυτόσημης διάρκειας. Ωστόσο, η Γραφή χρησιμοποιεί συχνά τον όρο «αιώνιος» για να περιγράψει αποτελέσματα, όχι συνεχιζόμενες διαδικασίες. Δεν πρόκειται για αιώνια τιμωρία, αλλά για αιώνια καταδίκη–ένα τελικό αποτέλεσμα από το οποίο δεν υπάρχει επιστροφή.
Ομοίως, η Επιστολή προς Εβραίους μιλά για «αιώνια κρίση» (Εβραίους 6:2), αν και η κρίση δεν είναι μια πράξη που συνεχίζεται αιώνια. Είναι μια ετυμηγορία με μόνιμο αποτέλεσμα. Παρομοίως, η «αιώνια λύτρωση» (Εβραίους 9:12) δεν σημαίνει ότι ο Χριστός μας λυτρώνει αιώνια, αλλά ότι η λύτρωση που επιτέλεσε δεν έχει τέλος.
Η φράση του Παύλου «αιώνιο όλεθρο» (Β’ Θεσσαλονικείς 1:9) ενισχύει αυτή την κατανόηση. Ο αιώνιος όλεθρος δεν απαιτεί μια αιώνια συνεχιζόμενη πράξη καταστροφής· απαιτεί ότι αυτό που καταστρέφεται δεν αποκαθίσταται ποτέ.
Θεία δικαιοσύνη και ανθρώπινη λογική
Ο Θεός έδωσε στους Ισραηλίτες την αρχή της δικαιοσύνης «οφθαλμόν αντί οφθαλμού»–που σημαίνει όχι απλώς ότι η τιμωρία πρέπει να αντιστοιχεί στο αδίκημα, αλλά ότι η τιμωρία δεν πρέπει να το υπερβαίνει. Πράγματι, η ίδια μας η αίσθηση της δικαιοσύνης σε τέτοια ζητήματα προέρχεται από τον Θεό–τον αληθινό κριτή της δικαιοσύνης. Σκεφτείτε λοιπόν: Όσοι διαπράττουν αμαρτίες μιας και μόνο ανθρώπινης ζωής θα καίγονται στην αιωνιότητα; Όπως αναρωτιέται ο Κάμερον στο βίντεό του: «Μετά από ένα δισεκατομμύριο χρόνια, δεν είσαι ούτε ένα δευτερόλεπτο πιο κοντά στο τέλος;»
Πολλές υπερασπίσεις του αιώνιου συνειδητού βασανισμού βασίζονται σε φιλοσοφικό συλλογισμό και όχι σε άμεσες βιβλικές δηλώσεις. Ένα από τα πιο συνηθισμένα επιχειρήματα υποστηρίζει ότι, σύμφωνα με την τέλεια δικαιοσύνη του Θεού, όλες οι αμαρτίες, όσο πεπερασμένες κι αν είναι, διαπράττονται εναντίον ενός άπειρου Θεού και, ως εκ τούτου, απαιτούν άπειρη τιμωρία.
Αλλά αυτό είναι απλώς μια ιδέα που επινοήθηκε χωρίς αποδείξεις. Πουθενά η Αγία Γραφή δεν λέει ρητά ότι οι αμαρτίες τιμωρούνται αιώνια επειδή ο Θεός είναι άπειρος. Και η ιδέα αυτή είναι στην πραγματικότητα παράλογη. Διότι θα σήμαινε ότι η θεία δικαιοσύνη δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιηθεί–ποτέ. Ναι, ικανοποιείται μέσω του θανάτου του Χριστού για όσους την αποδέχονται. Αλλά αφού κάποιοι δεν την αποδέχονται, δεν υπάρχει ποτέ ένα τελικό σημείο που να ικανοποιεί τη δικαιοσύνη. Σε αυτή την εικόνα, ο Θεός «αναγκάζεται» από τη δική Του δικαιοσύνη να κρατά τους ανθρώπους στον βασανισμό της κόλασης χωρίς τέλος–παρόλο που αυτό δεν ικανοποιεί τη δικαιοσύνη!
Και μετά από ένα δισεκατομμύριο, ένα τρισεκατομμύριο, ένα τετράκις εκατομμύριο χρόνια καύσης εκεί μέσα, όσοι υποφέρουν δεν θα είναι ούτε ένα βήμα πιο κοντά στην ανακούφιση–γιατί η ανακούφιση δεν θα έρθει ποτέ, μα ποτέ.
Έχει αυτό νόημα; Έχει νόημα ότι ο Θεός δημιούργησε ανθρώπους γνωρίζοντας ότι θα έπρεπε να στείλει πολλούς από αυτούς σε αιώνιο βασανισμό; Την ίδια στιγμή, ο Θεός και οι λυτρωμένοι θα αγάλλονται καθ’ όλη εκείνη την αιωνιότητα.
Δεν σας φαίνεται αυτή μια πολύ σκοτεινή εικόνα του Θεού; Αν αυτό σας ενοχλεί, έχετε δίκιο! Για άλλη μια φορά, ολόκληρη η αντίληψή μας για την ορθή δικαιοσύνη προέρχεται από τον Θεό. Επιπλέον, η Βίβλος μας λέει ότι ο Θεός είναι αγάπη (Α΄ Ιωάννου 4:8, 16)–αγάπη που εκρέει προς τους άλλους. Και μας λέει επίσης ότι το δικό Του «έλεος καυχάται κατά της κρίσεως» (Ιακώβου 2:13). Ναι, αυτό θα αφορούσε τον Χριστό που φέρει την κρίση στη θέση μας. Αλλά δεν υπάρχει έστω και το έλεος του οριστικού θανάτου για τους υπόλοιπους; Και πάλι, η Βίβλος διακηρύσσει ότι ο θάνατος, και όχι ο συνειδητός βασανισμός, είναι ο μισθός της αμαρτίας.
Λανθασμένες παραδοχές για την αθανασία της ψυχής
Το πρόβλημα εδώ για τους θεολόγους που υπερασπίζονται το αιώνιο μαρτύριο–οι οποίοι μπορεί κάλλιστα να κινούνται από μια ειλικρινή επιθυμία να υπερασπιστούν την αγιότητα και τη δικαιοσύνη του Θεού–είναι μια παρερμηνεία της φύσης του ανθρώπου: η σκέψη ότι ο Θεός μας έπλασε με αθάνατες ψυχές που δεν μπορούν να πεθάνουν. Μόλις θεωρηθεί δεδομένη η αθανασία, τότε πρέπει να προβλεφθεί αιώνιο μαρτύριο για όσους δεν μετανοούν. Ωστόσο, η Γραφή διδάσκει κάτι εντελώς διαφορετικό.
Ο Παύλος δηλώνει ρητά ότι ο Θεός «μόνος έχει την αθανασία» (Α’ Τιμόθεο 6:16). Η αθανασία δεν είναι εγγενές ανθρώπινο χαρακτηριστικό· ανήκει στον Θεό. Στους πιστούς λέγεται ότι θα «ντυθεί αθανασία» κατά την ανάσταση (Α’ Κορινθίους 15:53). Δεν ντύνεσαι κάτι που ήδη φοράς.
Η αιώνια ζωή παρουσιάζεται σταθερά ως δώρο. Ο Ιησούς είπε: «να μη χαθεί καθένας που πιστεύει σ’ Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). Η λέξη «χαθεί» σημαίνει να καταστραφεί ολοσχερώς ή να εξαφανιστεί–όχι να συνεχίσει να ζει με άλλη μορφή. Αν οι ασεβείς ζουν για πάντα, έστω και μέσα στη δυστυχία, τότε η έννοια του «χαθεί» χάνει το νόημά της.
Σε αυτό το σημείο, η παρατήρηση του Κάμερον συνάδει στενά με την Αγία Γραφή. Σημειώστε ότι, όταν η αθανασία θεωρείται δεδομένη αντί να αποδεικνύεται από τη Βίβλο, τα συμπεράσματα σχετικά με την κόλαση διαμορφώνονται περισσότερο από τη φιλοσοφία παρά από τη βιβλική διδασκαλία. Αυτή η ανησυχία διερευνήθηκε σε βάθος από έναν άλλο χριστιανό δάσκαλο στον οποίο αναφέρθηκε ο Κάμερον, τον Έντουαρντ Φατζ, ο οποίος υποστήριξε στο βιβλίο του The Fire That Consumes ότι η αθανασία είναι υπό όρους–χορηγείται μόνο μέσω του Χριστού–και ότι η Βίβλος δεν διδάσκει ποτέ την αιώνια ύπαρξη των ασεβών.
Μια συνηθισμένη συναισθηματική αντίρρηση είναι ότι η υπό όρους αθανασία «αποδυναμώνει την κόλαση» και ότι αφήνει τους αμαρτωλούς «ατιμώρητους». Δεν υπάρχει καμία «αποδυνάμωση» στο να μεταφέρεται απλώς αυτό που πραγματικά λέει η Αγία Γραφή! Και σύμφωνα με αυτό που λέει, οι αμαρτωλοί που τελικά αρνούνται να μετανοήσουν δεν τη γλιτώνουν. Η μόνιμη απώλεια της ζωής–η μη αναστρέψιμη εξάλειψη της ύπαρξης, των σχέσεων και του μέλλοντος–δεν είναι επιείκεια. Είναι η πιο απόλυτη κρίση που μπορεί να περιγράψει η Γραφή. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο οριστικό!
Όπως υποστηρίζει ο ερευνητής του υπό όρους αθανατισμού Joseph Dear στην ιστοσελίδα του RethinkingHell.com, ο αφανισμός έχει ως αποτέλεσμα την άπειρη απώλεια–την απώλεια της ίδιας της αιώνιας ζωής. Η τιμωρία δεν είναι ελαφριά· είναι ολική.
Αν μη τι άλλο, η τελική απώλεια της ζωής υπογραμμίζει την επείγουσα ανάγκη της μετάνοιας. Αυτό που διακυβεύεται δεν είναι απλώς η άνεση ή η κατάσταση, αλλά η ίδια η ύπαρξη–η ζωή που μπορεί να ληφθεί μόνο μέσω του Ιησού Χριστού.
Η Γραφή επιβεβαιώνει επίσης τους βαθμούς της τιμωρίας. Ο Ιησούς είπε ότι θα είναι «πιο ανεκτή» για μερικούς από ό,τι για άλλους την ημέρα της κρίσης (Ματθαίος 11:22· πρβλ. Λουκάς 12:47-48). Η υπό όρους αθανασία επιτρέπει πλήρως την αναλογική κρίση πριν από την τελική καταστροφή.
Και αυτό που πολύ λίγοι από όσους συμμετέχουν σε αυτή τη συζήτηση κατανοούν είναι ότι υπάρχει πολύ περισσότερα σε αυτή την τελική περίοδο κρίσης από την άμεση καταδίκη. Ο Θεός θέλει όλοι οι άνθρωποι να λάβουν την ευκαιρία της λύτρωσης και της σωτηρίας (Β΄ Πέτρου 3:9· Α΄ Τιμόθεο 2:4). Ωστόσο, δεν είχαν όλοι αυτή την ευκαιρία σε αυτή τη ζωή. Τι συμβαίνει με αυτούς;
Παράδοση, ειλικρίνεια και η ανάγκη επανεξέτασης
Πολλοί ειλικρινείς πιστοί έχουν υιοθετήσει ερμηνευτικά πλαίσια για την κόλαση και τη μετά θάνατον ζωή, χωρίς να συνειδητοποιούν τη μη βιβλική τους προέλευση. Αυτό δεν αποτελεί κατηγορία κακής πίστης. Καθ’ όλη τη διάρκεια της εκκλησιαστικής ιστορίας, ειλικρινείς άνθρωποι έχουν διατηρήσει διαφορετικές απόψεις, προσπαθώντας να τιμήσουν τη Γραφή. Το ερώτημα δεν είναι αν η παράδοση είναι άχρηστη, αλλά αν πρέπει πάντοτε να επανεξετάζεται υπό το πρίσμα της Γραφής. Οι Βερεαίοι επαινέθηκαν επειδή εξέταζαν όσα τους διδάσκονταν με βάση τον Λόγο του Θεού (Πράξεις 17:11).
Αυτό το άρθρο δεν αρνείται την πύρινη κρίση ως την απόλυτη τιμωρία ούτε τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Δεν διδάσκει καθολική σωτηρία, προσωρινή κρίση ή δεύτερες ευκαιρίες πέρα από αυτά που περιγράφει η Γραφή. Δεν υποβαθμίζει τις προειδοποιήσεις του Ιησού ούτε τη δικαιοσύνη του Θεού. Αυτό που υποστηρίζει είναι ότι η Βίβλος δεν διδάσκει την αιώνια συνειδητή βασανιστική τιμωρία, αλλά αντίθετα μια οριστική, μη αναστρέψιμη καταστροφή στη «λίμνη φωτιάς», που ονομάζεται «ο δεύτερος θάνατος» (Αποκάλυψη 2:11· 20:6, 14· 21:8), από την οποία οι σωσμένοι είναι ελεύθεροι.
Κάποιοι θα υποστήριζαν ότι η απόρριψη της διδασκαλίας της αιώνιας συνειδητής βασανιστικής τιμωρίας είναι απλώς το να επιλέγουμε αυτό που μας είναι πιο άνετο αντί για αυτό που λέει η Βίβλος. Και υπάρχουν μερικοί για τους οποίους αυτό πιθανότατα ισχύει–ιδιαίτερα εκείνοι που υποστηρίζουν την καθολική σωτηρία. Όμως η Βίβλος δεν διδάσκει την αιώνια συνειδητή βασανιστική τιμωρία όπως αυτή συχνά υποτίθεται–ακριβώς όπως δεν διδάσκει την αυτόματη αθανασία της ψυχής. Επιπλέον, υπάρχει μια κατάλληλη βάση για να εξετάζουμε αν αισθανόμαστε άνετα με μια διδασκαλία ή όχι–και αυτή είναι το κατά πόσο συμφωνεί με την κατανόησή μας για το σύνολο της Γραφής και τη φύση του Θεού όπως αποκαλύπτεται σε αυτήν.
Είναι ζωτικής σημασίας να μάθουμε τι πραγματικά λέει η Βίβλος. Πράγματι, υπάρχουν πολύ περισσότερα σε αυτό το ζήτημα από ό,τι κατανοούν οι κυρίαρχοι χριστιανοί και οι περισσότεροι υποστηρικτές της υπό όρους αθανασίας–καθώς η Βίβλος αποκαλύπτει πολύ περισσότερα σχετικά με την περίοδο της τελικής κρίσης. Αυτό είναι ένα μεγάλο θέμα και προσκαλούμε τους αναγνώστες μας να ζητήσουν τον δωρεάν οδηγό μελέτης μας Heaven and Hell: What Does the Bible Really Teach? (Παράδεισος και Κόλαση: Τι Διδάσκει Πραγματικά η Βίβλος;), ο οποίος είναι διαθέσιμος στην αγγλική γλώσσα. Απαντά σε πολλά από τα ζητήματα που έχουν τεθεί για την υποστήριξη της παραδοσιακής άποψης και παρουσιάζει περισσότερα σχετικά με το τι λέει η Βίβλος για τη ζωή μετά τον θάνατο.
Ας ειπωθεί προς το παρόν ότι η Βίβλος δεν διδάσκει πως οι άνθρωποι θα καίγονται για πάντα σε μια αιώνια πύρινη κόλαση. Οι ασεβείς θα κατακαούν. Όμως αυτό δεν είναι μια μοίρα που θα πρέπει να επιθυμεί κανείς–διότι πράγματι πρόκειται για άπειρη απώλεια. Αντίθετα, λάβετε το δώρο που προσφέρει ο Θεός–«αιώνια ζωή διαμέσου τού Ιησού Χριστού τού Κυρίου μας».
Οι γραφές πού αναφέρονται προέρχονται από την, Αγία Γραφή σε Νεοελληνική Μεταφορά, Σπύρου Φίλου, εκτός εάν σημειώνεται διαφορετικά.
Μετάφραση από τα αγγλικά με τη χρήση του DeepL. Προετοιμασία των εγγράφων για μετάφραση: James Ginn. Έλεγχος των βιβλικών κειμένων, διόρθωση και τελική επιμέλεια στα ελληνικά: Steven Brittain.