21 minutters lesetid
Den opprinnelige engelskspråklige artikkelen ble publisert i: Beyond Today Magazine: mars-april 2026
Jesu Kristi forferdelige lidelse og død var ikke et tap og nederlag for ham og Gud Fader. Det var den ultimate seieren! De bibelske forfatterne trekker noen sammenligninger med den romerske keiserlige triumfen i den tiden – som snudde den verdslige pomp og forfengelighet på hodet.
Noen ganger tenker man at Jesu Kristi lidelse og død var et nederlag, som Gud deretter snudde i sin oppstandelse. Men det er ikke tilfelle. Jesus ble ikke beseiret i sin død. Han vant! Oppstandelsen fortsatte og forstørret seieren. Men Kristi kvaler og død før oppstandelsen var viktige komponenter i denne seieren. De skjedde akkurat som han og Faderen hadde planlagt, på den nøyaktige dagen, og han lyktes i å motstå synden helt til det øyeblikket han døde. Han overvant djevelen, slik at han kunne være det perfekte offerlammet fra Gud for å frelse menneskeheten fra synd og død.
Videre er det noe annet å se nærmere på, nemlig at skildringen av Jesu lidelse og død i evangeliene. Den viser at de romerske soldatene hånte Jesus på en måte som mange nå forstår som en omvendelse av den største æren, som ble tildelt høye generaler og under imperiet bare keisere: den romerske triumfen («triumf» refererer her til en spesifikk romersk prosesjonsseremoni, ikke den moderne generiske bruken av begrepet for en stor seier eller feiring av seier).
Selv om romerske keisere erklærte sitt herredømme og sin guddommelighet på forskjellige måter, så var ingen mer dramatisk og direkte enn den keiserlige triumfen. Men Gud snudde soldatenes hån på hodet. For, som vi skal se, presenterer Det nye testamente Jesu vei til korsfestelsen som en langt større triumf enn keiserlig ære. Det var den ultimate opphøyelsen, som skjemmet jordiske makter og de demoniske kreftene bak dem!
Fremveksten av den keiserlige triumfen
Den romerske triumfen var en massiv seiersparade som presenterte erobringens bytte, med viktige trinn som hedret og anerkjente opphøyelsen av den som ble æret til guddommelig ære eller guddommelighet. Den utviklet seg fra tidligere etruskiske og greske seremonier som krevde en manifestasjon av Dionysos. Dette var den antatt døende og oppstandne guden som seiret over menneskene (et korrupt element i den gamle falske religionen som, gjennom demonisk innflytelse, forfalsket den forutsagte døden og oppstandelsen til den sanne Messias).
I de opprinnelige seremoniene dukket kongen opp i kostyme som Dionysos, med både ham og en okse som fulgte ham for å bli ofret, for å representere guden i både hans døende og oppstandne faser. Lignende seremonier fant sted i andre gamle kulturer. I Hellas ble Dionysos til slutt erstattet i rollen av Zevs, som gudenes konge, mens for romerne ble dette den tilsvarende Jupiter.
Under den romerske republikken gikk triumf-æren over til seirende generaler. Men med begynnelsen av imperiet under Augustus ble triumfen et eksklusivt privilegium for keiserne – sett på som den guddommelige legemliggjørelsen av romersk seier og makt. Keiserlige triumfer ble ofte feiret med bygging av triumfbuer, med prosesjoner som passerte nær og gjennom disse store monumentene, hvorav noen fortsatt står.
Detaljene om triumfen er satt sammen fra ulike historiske beretninger. De var ikke alltid de samme, da de ulike triumfatorene (de som ble hedret med triumfen) forsøkte å fremheve seg selv og sine prestasjoner på unike måter. Men det var mange felles elementer i en generell rekkefølge – og vi finner bemerkelsesverdige paralleller til disse i det som skjedde med Jesus.
Her vil vi se at Jesu vei til korsfestelsen ikke bare var en henrettelse av en dømt forbryter, men en prosesjon av en guddommelig konge til sin trone av høyeste ære, før han ble mottatt i udødelig herlighet.
Triumfale elementer og Jesu skritt mot korsfestelsen i parallell
Vi vil hovedsakelig gå gjennom Markusevangeliet. Ut fra bruken av noen latinske ord og andre interne bevis, ser det ut til at det først og fremst er skrevet for et romersk publikum, som ville ha forstått parallellene til den romerske triumfen. Men vi finner også disse elementene i andre evangelieberetninger. Markus 15:15 forteller at Pilatus overga Jesus til pisking og korsfestelse. Videre går vi videre til parallellene mellom triumfen og det Jesus opplevde:
1. En triumf begynte i Romas militærkvarter med samlingen av pretorianergarden, keiserens store elitestyrke.
Markus 15:16: «Soldatene førte ham [Jesus] da bort, inn i gården – det er borgen – og kalte sammen hele vaktstyrken [eller kohorten].» En så stor samling av keiserlige tropper var uvanlig for å piske og korsfeste en enkelt fange, selv om det kanskje var bekymring for at det skulle bryte ut opptøyer i hele byen.
2. Den som ble æret, ble kledd i en purpurkappe med en laurbærkrone på hodet.
Vers 17: «Og de kledde ham i en purpurkappe, og de flettet en tornekrone som de satte på ham…»
Kappen sies også å være purpur i Johannes 19 (vers 2, 5). Men Matteus 27:28 sier at den var skarlagenrød. Hvilken var det, da? Purpurklær var svært dyre og kunne bare bæres av medlemmer av den romerske adelen. Så en skarlagenrød kappe, som romerske offiserer hadde, virker mer sannsynlig. Noen har foreslått en blanding av blå og skarlagenrød tråd som fremsto som purpur. Andre mistenker at soldatene i denne militære sammenhengen brukte en slitt skarlagenrød kappe som nå var falmet til en kjedelig og gråaktig farge nærmere mauve. Uansett hva som var tilfelle, så var hensikten med å omtale den som purpur å fremstille den som en kongelig kappe – i tråd med en triumf.
Med kappen og tornekronen hadde soldatene til hensikt å håne Jesus for hans antatte påstand om å være konge. Sammen med de andre trinnene her kan de til og med ha hatt til hensikt å lage en slags anti-triumf som hån. Selv om de ikke hadde det, så var det effektivt det. Men til slutt, som det viser seg, så var det romerne og deres verdslige system som ble hånet av Gud.
3. Soldatene proklamerte den som ble æret som konge og herre.
Markus 15:18-19: «Så begynte de å hilse ham: Vær hilset, du jødenes konge! De slo ham i hodet med en rørstav og spyttet på ham, og de bøyde kne og hyllet ham.»
Hånet fortsatte med falsk ærbødighet, men ironisk nok proklamerte de det som faktisk var sant om Jesus! (Mer om denne behandlingen i neste element.)
Johannes 19 viser den romerske stattholderen Pontius Pilatus som presenterer Jesus i falske kongelige regalier, og sier til jødene som var samlet: «Se, deres konge!» (vers 14). Men folkemengden som var til stede, anerkjente bare keiseren som konge (vers 15). Likevel beordret Pilatus at skiltet som viste Jesu straffedom skulle betegne ham som «jødenes konge» (vers 17-22; Markus 15:26).
4. Den ærede lederens ansikt ble malt rødt, og de romerske liktorene stilte seg opp i røde krigsdrakter foran ham for prosesjonen.
Malingen av ansiktet var en etterligning av malingen av statuen av Jupiter i tempelet på Capitolhøyden, med rødt under romerske festivaler for å symbolisere militære erobringer. «Liktorer» var militære tjenestemenn som fulgte magistraten, og bar staver for å symbolisere at de delte ut kroppsstraff. De hadde til oppgave å piske fanger.
Selv om det ikke er spesifikt nevnt i Markus og de andre evangeliene, er det åpenbart ut fra den nevnte piskingen med kjepper og den piskingen Jesus gjennomgikk, at slagene og kuttene etterlot ham fryktelig blodig. Tornekronen som ble presset ned på hodet hans, må ha fått blodet til å renne ned over hele ansiktet hans.
Soldatene som spyttet på ham, kan også ha spyttet vin, da det ville ha vært en del av rasjonene deres. Vii ser dessuten at vin nevnes noen vers senere.
Jesaja 52:14 hadde forutsagt flere århundrer tidligere at Jesu ansikt og hele utseendet hans ville bli så ødelagt, at han ikke lenger ville se menneskelig ut. Selvfølgelig lot Jesus ikke som om han var guddommelig ved å få ansiktet sitt malt rødt. Han viste guddommelig kjærlighet ved å la seg selv bli slått og vansiret, og ved å utgyte sitt eget blod for verdens synder.
5. Prosesjonen, ledet av militære offiserer og med seiersbyttet, inkluderte lenkede og dømte fanger. Den begynte å bevege seg gjennom byen, med hæren og folket samlet for å se på og motta gaver som ble delt ut av lederen.
Markus 15:20: «Da de slik hadde spottet ham, tok de av ham purpurkappen og kledde ham i hans egne klær. Så førte de ham ut for å korsfeste ham.»
Jesus ble ført ut i prosesjon av romerske militære offiserer og soldater gjennom Jerusalem til korsfestelsesstedet. Å ta tilbake kappen og gi ham klærne hans, var ikke en del av den romerske triumfen. Men den passet med blasfemien, og var nødvendig for å oppfylle profetien om at Kristi klær skulle deles (vers 24; Matteus 27:35; Johannes 19:23-24).
Lukas 23:27 nevner folkemengden av tilskuere: «En stor mengde av folket fulgte med ham. Blant dem var noen kvinner, som slo seg for brystet og gråt over ham.»
Jesus selv var den bundne fangen som ble paradert frem, dømt til døden. Men igjen: Han ble ikke fanget, men overga seg frivillig. Dessuten var dette virkelig hans seiersmarsj som den triumferende, som gikk frem for å fullføre oppdraget han kom for: å vinne krigen mot Satan, synden og døden.
At han ga fra seg klærne han hadde på seg, symboliserte at han ga fra seg alt. Verdens Skaper ga opp sin himmelske herlighet for å bli menneske, og for å lide og dø en forferdelig død (Filipperne 2:5-9). Og dette var for oss alle: «Men han ble såret for våre overtredelser, knust for våre misgjerninger. Straffen lå på ham, for at vi skulle ha fred, og ved hans sår har vi fått legedom» (Jesaja 53:5).
Jesus kastet ikke ut sølvmynter og smykker slik keiserne gjorde i sine triumfer. Det han ga var langt mer verdifullt. Dette var sitt eget liv og velvære, og han gjorde det for å gi oss gaver som tilgivelse, helbredelse, frihet fra synd og død, og kraft til å leve i hans tjeneste. Jesus, i sin fortsatte seier, ville til slutt fange dem som var holdt fanget av djevelen – og gi dem velsignelsene ved å leve med ham: «Da han steg opp i det høye, førte han fanger med seg og ga gaver til menneskene» (Efeserne 4:8).
6. Fremtredende i prosesjonen var et offerdyr som ble identifisert med personen som ble æret, og en mann ved siden av som bar redskapet for å drepe offeret.
Som tidligere nevnt, symboliserte offerets død i opprinnelsen til denne seremonien døden til guden som angivelig sto opp til nytt liv i personen til den lederen som ble æret. Utskårne relieffer fra triumfmonumenter fra denne tiden, viser typisk en okse pyntet med en krans for å identifisere den med den ærede lederen, og ved siden av en mann som bærer en øks for å drepe oksen.
Markus 15:21: «Og en mann kom forbi, Simon fra Kyrene, far til Aleksander og Rufus, som kom inn fra landet. Ham de [romerske soldatene] tvang til å bære korset hans.»
Jesus, i sin forferdelige svekkede tilstand, snublet i prosesjonen. Denne mannen, hvis sønner tydeligvis senere ble kirkemedlemmer kjent for Markus’ publikum, var «tilfeldigvis» der for å bli presset til denne spesielle tjenesten. Dette var en tjeneste som gjorde det mulig for Kristi offer å fortsette som planlagt, og som fylte ut bildet av en offisiell bærer av dødsinstrumentet i det som skulle bli en romersk triumf snudd på hodet. Og omtale av hodet bringer oss til neste element.
7. Da prosesjonen nådde sitt mål, Golgata / Capitolhøyden, ble fangene grusomt henrettet. Den som ble æret, steg opp på Capitolhøyden, «hodeskallestedet / stedet for hodet».
Da de ankom sentrum for den romerske triumfen, ble høytstående fiendtlige fanger plaget og drept foran folkemengden. Triumfatoren gikk opp trappene til Golgata / Capitolium, offerstedet med utsikt over Forum Romanum.
Denne berømte høyden, dominert av Capitolium, tempelet til den romerske hovedguden Jupiter, har gitt oss det engelske ordet capitol. Navnet på høyden stammer fra det latinske caput eller capita, som refererer til hodet. Romerske historikere forteller at man under de tidlige grunnarbeidene til tempelet fant et menneskehode med intakte trekk, og spåmenn skal ha proklamert at dette stedet hvor hodet ble funnet, ville bli hodet for hele Italia.
Markus 15:22: «Og de førte ham [Jesus] til stedet Golgata, som betyr Hodeskallestedet.» Matteus 27:33 og Johannes 19:17 gir også denne oversettelsen. Men ordet her kan bety hodet mer generelt og ikke bare en tom hodeskalle. Noen mener at stedet hvor Kristus ble korsfestet, lå over en steinete klippe med trekk som ligner på en hodeskalle, mens andre mener at navnet kan referere til stedet utenfor Jerusalem hvor David brakte hodet til Goliat (1. Samuel 17:54).
Uansett er det ikke vanlig at stedsnavn oversettes i evangeliene, så det ser ut til å være en vektlegging og betydning her. Det virker sannsynlig at det ble trukket en forbindelse mellom stedet for Kristi offer og stedet for offer og opphøyelse i den romerske triumfen på «Hodetoppen». Enten var dette med vilje av evangelieforfatterne, eller av Gud som iscenesatte disse hendelsene. Dette var slik for å demonstrere omveltningen av verdslig makt, og som inspirerte beretningene.
Jesus kom til dette stedet for sin korsfestelse for å gi sitt liv for verdens synder, og ta plassen til den dømte.
8. Rett før offeret ble drept, ble den æresgjesten tilbudt vin, som han helte ut.
Nektelsen og uthellingen av vinen i triumfseremonien representerte æresgjestens eget offer, ved å identifisere seg med offerdyret som var i ferd med å få sitt liv blod utøst.
Markus 15:23: «De ga ham [Jesus] å drikke vin blandet med myrra, men han tok den ikke.» Det er blitt påpekt at dette ville ha vært en kostbar blanding å gi til en dømt fange. Noen antar at det ville ha hjulpet til å dempe smerten. Kanskje var det til og med arrangert av Pilatus.
Jesus ville ikke ta imot det. Han var fast bestemt på å oppleve smerten ved sin prøvelse, ved å ta på seg verdens lidelser. Og det skjemmet den romerske triumfen ytterligere. Kristi avvisning av vinen var en ekte og edel handling av sant offer! Den var i stedet for den falske påskuddet fra den romerske lederen – som angivelig ofret seg selv i en seremoni av grenseløs selvpromotering – der han egentlig ikke ga opp noe som helst.
Senere, i sine siste øyeblikk, etter timer med smerte og med tørr hals, mottok Jesus en svamp med sur vin for å kunne si sine siste ord og fullføre Påskegudstjenesten den dagen (Joh 19:28-30).
9. Ofringen ble utført.
Offerdyret ble drept, som symbol på den seirende lederens tilknytning til den døende guden, for å stå opp med ham i herlighet. Det markerte også en takksigelse, nemlig for de tidligere seirene frem til dette tidspunktet. Dessuten var den også for den fremtidige seieren og velsignelsene, som antagelig ville komme over Roma og dets folk gjennom den ærede herskeren.
Etter å ha referert til delingen av Kristi klær da han ble korsfestet (Markus 15:24), står det i neste vers: «Da var det den tredje time [kl. 9], da de korsfestet ham» (vers 25). Som beretningen fortsetter, får vi vite at Jesus led til han døde i den niende time (kl. 15) – seks timer senere. Denne langvarige lidelsen var en del av Kristi offer.
Den romerske triumfen varte hele dagen, men ofringen av oksen skjedde ganske raskt, akkurat som dyreofringene som Gud ga i sitt sanne tilbedelsessystem, som Kristus kom for å oppfylle.
Det bør understrekes at Jesu lidelse og død ikke var en oppfyllelse av den romerske triumfen, men stod i kontrast til den. Den opphevet den effektivt, element for element.
Kristi offer var det sanne offeret. Vi takker for den enestående seieren som han vant gjennom det, og for de fremtidige velsignelsene og seirene som følger av det og alt det han ennå skal fullføre.
10. Lederen befant seg i en synlig, opphøyet posisjon på åsen. Her var han vanligvis flankert av to embetsmenn.
Jesus hadde tidligere snakket om at han skulle bli «løftet opp», og han snakket ikke om verdslig ære, men om sin korsfestelse (Joh 3:14; 12:32-33). Men gjennom dette ville det komme stor ære og opphøyelse.
Videre betydde plassering til høyre og venstre for en opphøyet person, posisjoner med stor ære i det gamle samfunnet (se Matteus 20:21, 23). Romerske historikere bemerker at keisere var flankert av to høye embetsmenn – kalt konsuler – i tilsynet med statsanliggender. Og vi ser flere eksempler på slik opphøyelse i triumfen.
I en triumf for Tiberius før han ble keiser, satt han ved siden av sin adoptivfar Augustus mellom de to konsulene. Senere, i en triumf for keiser Claudius, gikk han opp Capitolium-trappen på knærne, støttet av sine to svigersønner på hver side. Vespasian feiret senere sin triumf med sine sønner Titus og Domitian ved sin side.
Markus 15 sier, etter å ha nevnt anklageinnskriften «Jødenes konge» ( i vers 26): «Sammen med ham [Jesus] korsfestet de to røvere, en på hans høyre og en på hans venstre side. Og Skriften ble oppfylt, som sier: Og han ble regnet blant ugjerningsmenn» (vers 27-28).
Kanskje soldatene valgte denne ordningen som en fortsettelse av hån – og til og med en hån mot det jødiske folk, med Jesus, deres antatte konge. Han som ikke hersket over noe, med maktesløse døende forbrytere som “visekonger”. Hans undersåtter begynner dessverre å håne og spotte ham (vers 29-32).
11. Folket ventet på et tegn fra gudene.
Romerne var svært overtroiske. Offisielle spåmenn tolket gudenes godkjennelse eller misnøye gjennom observasjon av naturfenomener som tegn eller varsler.
De undersøkte offerinnvollene for symmetri eller misdannelser. De holdt øye med ting som lyn, torden og fuglers flukt og skrik. På den mindre viktige siden var ting som fremkomsten av dyr som var hellige for bestemte guder, eller til og med søl, nysing og snubling. Selvfølgelig var det aldri tegn som de forbløffende miraklene som skjedde med Jesus!
Vers 33: «Da den sjette time [kl. 12] kom, ble det et mørke over hele landet, og det varte til den niende time [kl. 15]» – altså i tre timer.
Så kom de siste øyeblikkene. Vers 37-38: «Men Jesus ropte med høy røst og utåndet. Og forhenget i templet revnet i to, fra øverst til nederst.» Matteus 27:51-52 legger til at jorden skalv, steiner sprakk og graver åpnet seg.
Dette var massive, mirakuløse tegn fra Den Sanne Gud!
12. På triumfens høydepunkt ble den som ble æret, erklært for å være guddommelig.
Det siste trinnet i triumfen var å erklære herskeren som guddommelig – en gud. Han ble likestilt med de hedenske gud-keiserne fra fortiden, som angivelig var en manifestasjon av guden på jorden. De romerske keiserne ble ansett som guddommelige legemliggjørelser av den guddommeliggjorte romerske staten. Folk brente røkelse til dem som en form for tilbedelse – noe kristne ikke kunne gjøre.
Ved døden antok man at keiserne steg til full guddommelighet. Taket på Titusbuen i Roma viser den guddommeliggjorte keiseren som blir båret til himmelen av en gigantisk ørn, som symboliserer hans apoteose eller guddommeliggjøring.
Legg merke til utropet fra en romersk militær offiser ved slutten av Jesu lidelse og død på Golgata, etter å ha vært vitne til alt Jesus gjennomgikk: hans ro, hans bønn om at Gud måtte tilgi dem som drepte ham, og de betydningsfulle tegnene som kom.
Markus 15:39: «Men da høvedsmannen, som sto der like foran ham, så at han utåndet med slikt et rop, sa han: Sannelig, denne mannen var Guds Sønn!’»
Dette er den kulminerende uttalelsen i Markus’ bok. Han begynte i Markus 1:1 med å presentere «det gode budskap om Jesus Kristus, Guds Sønn». Og nå, på slutten, erklærer denne militæroffiseren at ja, han var virkelig Guds Sønn! Det er en dyptgripende avslutning på den antitriumfen som presenteres i beretningene om Jesu død.
Langt over hans tidligere triumferende inntog i Jerusalem var dette hans sanne triumf – å gå seirende inn i døden og deretter evigheten. Ingen av generalene og keiserne som proklamerte sine store triumfer, ble noensinne mottatt i udødelig herlighet. Men Jesus Kristus ble det. Han sto opp igjen. Han steg virkelig opp til himmelen, og han lever i dag sammen med Faderen i himmelen – hvorfra han en dag vil komme tilbake for å herske over alle nasjoner.
Overvinne for å velte verdensordenen
Igjen er det viktig at vi erkjenner at Jesu død i seg selv var en stor seier. Jesus kom ikke for å leve et liv i selvoppholdelse. Han kom for å dø. Det var hans oppdrag.
Jesus gikk i døden «da nå barna har del i kjøtt og blod, fikk også han på samme vis del i det, for at han ved døden skulle gjøre til intet den som hadde dødens velde, det er djevelen, og fri alle dem som av frykt for døden var i trelldom hele sin livstid» (Hebreerne 2:14-15).
Jesus gjorde i sin lidelse og død fullstendig narr av fienden. De romerske soldatene hånte Jesus med falsk kroning, påkledning og liksom-tilbedelse mens de slo og plaget ham. Men det var uten tvil ikke bare dem. De ble ansporet av onde åndelige krefter – demoniske ånder fra djevelen. Bibelen forteller oss at de er maktene bak verdslige regjeringer og falsk religion.
Men til slutt ble hele situasjonen snudd på hodet: Satan og hans demoner, de virkelige maktene bak den romerske staten og dens hedenske triumf, ble overvunnet og gjort til narr. Apostelen Paulus refererer til dette etter å ha forklart at Jesus i sin død naglet vår skyld til sitt kors: «Han avvæpnet maktene og myndighetene og stilte dem åpenlyst til skue, da han viste seg som seierherre over dem på korset» (Kolosserne 2:15, utheving tilføyd). Her er et direkte bevis på den omvendte triumfen som Gud sto bak.
Vi bør tenke på at det samme skjedde da Gud innførte Påsken for israelittene i det gamle Egypt. Den gang vendte Guds plager og handlinger for å befri sitt folk opp ned på den egyptiske religionen, og viste at deres demoninspirerte guder var maktesløse. Som han hadde sagt: «over alle guder i Egypt vil jeg holde dom» (2. Mosebok 12:12; sammenlign 4. Mosebok 33:4). Da han hørte nyheten om hva som hadde skjedd, så sa Moses’ svigerfar Jethro: «Nå vet jeg at Herren er større enn alle guder. For det har han bevist overfor dem som behandlet dette folket overmodig» (2. Mosebok 18:11).
Og senere, da Kristus kom for å oppfylle Påsken, skjedde det samme: Gjennom Kristus snudde Gud den demoninspirerte romerske tilbedelsen på hodet og hånte dens hedenske, forfengelige triumf med Jesu langt større triumf. Han som forble trofast, og som døde akkurat som planlagt!
Vi føres til triumf i Kristus!
De som var bundet under djevelen, frigjorde han ut av fangenskap, som vi så (Efeserne 4:8). Og vi er en del av hans seiersparade: etter å ha blitt erobret av ham, er vi nå døde for den vi var, men frie og levende i ham. Som Paulus skriver i 2. Korinterbrev 2:14: «Men Gud være takk, som alltid lar oss vinne seier i Kristus og ved oss åpenbarer duften [dette refererer til dyre skyer av røkelse og parfymer i de romerske triumfprosesjonene] av kunnskapen om ham på hvert sted.»
Legg merke til at Han leder oss i Sin triumf – for å representere Ham og leve i triumf selv.
Jesu triumf kom ikke ved å hamstre makt og majestet til Seg selv, men ved å gi Sitt liv i kjærlighet og offer til andre. Og Han leder oss på samme måte, og leder oss ikke til selvfremmelse, men til å legge ned våre liv i tjeneste for Ham og andre som veien til sann seier og ære.
Jesu endelige triumf er grunnlaget for vår egen fred og suksess. Som han sa: «I verden har dere trengsel. Men vær frimodige! Jeg har overvunnet verden» (Joh 16:33).
Hans seier gir oss kraft til å seire. Johannes skrev: «Mine barn! Dere er av Gud, og har seiret over dem [onde ånder og falske lærere]. For han som er i dere, er større enn han som er i verden» (1 Joh 4:4).
Og så kan vi si med Paulus: «Men Gud være takk, som gir oss seier ved vår Herre Jesus Kristus!» (1. Korinterbrev 15:57).
Seieren er sikker! Jesus har seiret – i døden, i oppstandelsen, ved å frelse oss, ved å leve i oss og ved å komme igjen for å regjere, for så å fjerne Satan, gjøre slutt på tyranni og redde verden som helhet. For en fantastisk triumf det hele er! Lev i det sanne evangeliet om Jesus Kristus, og følg ham i triumf inn i uendelig herlighet!
Motstridende evangelier om den guddommelige kongen
Den Bibelske boken Markus åpner med ordene «Begynnelsen til Jesu Kristi, Guds Sønns evangelium» (Markus 1:1). Ordet «evangelium» her er en oversettelse av det greske ordet euangelion, som betyr «godt budskap» eller «gode nyheter» – et begrep som stammer fra den greske oversettelsen av Det gamle testamente. Dessuten hadde det en spesiell betydning i den rådende gresk-romerske kulturen i Romerriket som en politisk kunngjøring.
Og i denne bredere kulturen finner vi også at den romerske staten og keiseren ble hyllet som guddommelige. For eksempel inneholder den berømte Priene-kalenderinnskriften fra rundt 9 f.Kr. i det som i dag er vestlige Tyrkia, en anbefaling om å flytte nyttår til keiser Octavian Augustus’ fødselsdag i september. Den sier at «guden Augustus’ fødselsdag var begynnelsen på den gode nyheten [euangelion] for verden som kom på grunn av ham». Åpningen av Markusevangeliet leses som en direkte motsetning til denne fortellingen.
Jesus, ikke Augustus, var den sanne guddommelige Sønnen, hvis liv og budskap betydde gode nyheter for verden.
Octavian, den første romerske keiseren, var nevø og adoptert sønn av Julius Cæsar, som kort før sitt attentat ble utropt til livsvarig hersker. Etter Julius’ død dukket det opp en komet som ble fremstilt som et tegn på at han var blitt mottatt i guddommelig herlighet som en gud, noe det romerske senatet senere anerkjente ved å erklære ham for gud. Augustus utstedte mynter med avbildning av denne kometen og inskripsjonen «Guddommelige Julius», med seg selv som den auguste – eller ærverdige – gudens sønn.
To år før Julius Cæsar døde, så holdt han fire påfølgende triumfer for sine store militære seire. Dermed befestet han sin posisjon som diktator, hvor triumfen ble sett på som veien til guddommelig herlighet. Denne falske opphøyelsen av menneskelig styre etablerte mønsteret for keiserdyrkelse fremover. Dette ville føre til direkte konflikt med troen på Jesus Kristus, som ble født for å være konge, men hvis rike ikke var av denne verden (Joh 18:36-37). Som en rekke profetier forutså, så ville hans rike til slutt knuse og erstatte det romerske riket for å regjere for alltid.
Oversatt fra engelsk ved hjelp av DeepL. Dokumenter klargjort for oversettelse av James Ginn. Gjennomgang av bibeltekstene på norsk av Mark Mager. Korrekturlesing og sluttredigering på norsk av Jørn Kåre Overgård.