21 minuters lästid
Den ursprungliga engelskspråkiga artikeln publicerades i: Beyond Today Magazine: mars-april 2026
Jesus Kristus fruktansvärda lidande och död var inte en förlust och ett nederlag för honom och Gud Fadern. Det var den ultimata segern! De bibliska författarna drar vissa paralleller med den romerska kejsar-triumfen under den tiden – som vände upp och ner på världslig pompa och fåfänga.
Ibland tror man att Jesus Kristus lidande och död var ett nederlag som Gud sedan vände till sin uppståndelse. Men så är inte fallet. Jesus besegrades inte i sin död. Han vann! Uppståndelsen fortsatte och förstärkte segern. Men Kristi ångest och död som föregick den var viktiga delar av den segern – den kom precis som han och Fadern hade planerat, på exakt rätt dag, och han lyckades motstå synden fram till det ögonblick han dog och övervann djävulen, så att han kunde bli Guds fullkomliga offerlamm för att frälsa mänskligheten från synd och död.
Dessutom är det värt att närmare undersöka att skildringen av Jesu lidande och död i evangelierna visar hur de romerska soldaterna hånade Jesus på ett sätt som många nu förstår var en omvändning av den största ära som tilldelades höga generaler och under imperiet endast kejsare – den romerska triumfen (”triumf” avser här en specifik romersk processions-ceremoni snarare än den moderna generiska användningen av ett stort seger-vittnesbörd eller firande av seger).
Även om romerska kejsare förklarade sitt herravälde och sin gudomlighet på olika sätt, var inget mer dramatiskt och direkt än den kejserliga triumfen. Men Gud vände soldaternas hån på huvudet. För, som vi kommer att se, presenterar Nya testamentet Jesu väg till korsfästelsen som en mycket större triumf än kejserlig ära – den ultimata upphöjelsen som skämde ut jordiska makter och de demoniska krafterna bakom dem!
Den kejserliga triumfens uppkomst
Den romerska triumfen var en massiv segerparad där man visade upp erövringarnas byte och där viktiga steg hedrade och erkände upphöjelsen av den som hedrades till gudomlig ära eller gudomlighet. Den utvecklades från tidigare etruskiska och grekiska ceremonier som krävde en manifestation av Dionysos, den förmodade döende och uppståndne guden som segrade över människorna (ett korrupt inslag i den antika falska religionen som genom demonisk påverkan förfalskade den förutspådda döden och uppståndelsen av den sanna Messias).
I de ursprungliga ceremonierna uppträdde kungen i kostym som Dionysos, med både honom och en tjur som följde honom för att offras, vilket ansågs representera guden i både hans döende och uppståndna faser. Liknande ceremonier ägde rum i andra antika kulturer. I Grekland ersattes Dionysos så småningom i sin roll av Zeus, som gudarnas kung, medan detta för romarna blev motsvarigheten Jupiter.
Under den romerska republiken övergick triumfens ära till segrande generaler. Men med början av kejsardömet under Augustus blev triumfen ett exklusivt privilegium för kejsarna – som sågs som den gudomliga förkroppsligandet av romersk seger och makt. Kejserliga triumfer firades ofta med byggandet av triumfbågar, med processioner som passerade nära och genom dessa stora monument, av vilka några fortfarande står kvar.
Detaljerna om triumfen har sammanställts från olika historiska berättelser. De var inte alltid desamma, eftersom de olika triumfatorerna (de som hedrades med triumfen) försökte upphöja sig själva och sina bedrifter på unika sätt. Men det fanns många gemensamma element i en allmän ordning – och vi finner anmärkningsvärda paralleller till dessa i det som hände med Jesus.
Här kommer vi att se att Jesu väg till korsfästelsen inte bara var en dragning av en dömd brottsling till avrättning, utan en procession av en gudomlig kung till sin högsta hedersplats innan han togs emot i odödlig härlighet.
Triumfala element och Jesu steg mot korsfästelsen i parallell
Vi kommer huvudsakligen att gå igenom Markus evangelium. Utifrån dess användning av vissa latinska ord och andra interna bevis verkar det ha skrivits främst för en romersk publik som skulle ha förstått parallellerna till den romerska triumfen. Men vi finner dessa element även i andra evangelier. Markus 15:15 berättar om hur Pilatus överlämnade Jesus till gissling och korsfästelse. Vi fortsätter med parallellerna mellan triumfen och det Jesus upplevde:
1. En triumf började i Roms militärkvarter med samlingen av pretorianergardet, kejsarens stora elitstyrka.
Markus 15:16: ”Och soldaterna förde in honom [Jesus] på gården, det är landshövdingens palats*, och sammankallade hela vaktstyrkan [eller kohorten].” En så stor samling av kejserliga trupper var ovanlig för att slå och korsfästa en enda fånge, även om det kanske fanns farhågor för att upplopp skulle bryta ut i hela staden.
2. Den som hedrades kläddes i en purpurfärgad mantel och fick en lagerkrans på huvudet.
Vers 17: ”Och de klädde på honom en purpurfärgad mantel och vred samman en krona av törnen och satte den på honom…”
Klädnaden sägs också vara purpurfärgad i Johannes 19 (vers 2, 5). Men i Matteus 27:28 står det att den var scharlakansröd. Vilken var det? Purpurfärgade kläder var mycket dyra och kunde endast bäras av medlemmar av den romerska adeln. Därför verkar en scharlakansröd mantel, som romerska officerare hade, mer trolig. Vissa har föreslagit en blandning av blått och scharlakansrött som såg lila ut. Andra misstänker att soldaterna i denna militära miljö använde en utsliten scharlakansröd mantel som nu hade bleknat till en matt och smutsig färg som närmade sig lila. Oavsett vilket var syftet med att kalla den lila att framställa den som en kunglig mantel – i linje med en triumf.
Med manteln och törnekronan avsåg soldaterna att håna Jesus för hans påstådda anspråk på kunglighet. Tillsammans med de andra stegen här kan de till och med ha avsett en sorts anti-triumf som hån. Även om de inte gjorde det, blev det i praktiken så – men i slutändan, som det visade sig, var det romarna och deras världsliga system som blev hånade av Gud.
3. Soldaterna utropade den som hedrades till kung och herre.
Markus 15:18-19: ”… Sedan började de hälsa honom: Var hälsad, judarnas Konung! Och de slog hans huvud med ett rör [eller en käpp] och spottade på honom och föll på knä och tillbad honom.”
Hånandet fortsatte med falsk vördnad – men ironiskt nog förkunnade de vad som faktiskt var sant om Jesus! (Mer om denna behandling finns i nästa punkt.)
Johannes 19 visar den romerske ståthållaren Pontius Pilatus som presenterar Jesus i falska kungliga kläder och säger till de judar som samlats: ”Se, er Konung!” (vers 14). Men folkmassan som var närvarande erkände endast kejsaren som kung (vers 15). Ändå beordrade Pilatus att skylten med Jesu brottsanklagelse skulle beteckna honom som ”judarnas Konung” (verserna 17–22; Markus 15:26).
4. Den ärade ledarens ansikte målades rött, och de romerska liktorerna ställde sig uppradade i röda krigs-dräkter framför honom för processionen.
Att måla ansiktet var en imitation av att måla statyn av Jupiter i templet på Capitolium röd vid romerska festivaler för att symbolisera militära erövringar. ”Liktorer” var militära tjänstemän som åtföljde magistraten och bar stavar för att symbolisera att de utdelade kroppsstraff. De hade till uppgift att piska fångar.
Även om det inte uttryckligen anges i Markus och de andra evangelierna, är det uppenbart från den just nämnda piskningen med stavar och den piskning som Jesus genomgick att misshandeln och sårskadorna lämnade honom fruktansvärt blodig. Törnekronan som pressades ner på hans huvud skulle ha fått blodet att rinna över hela hans ansikte.
Soldaterna som spottade på honom kan också ha spottat vin, eftersom det var en del av deras ransoner och vi ser att vin nämns några verser senare.
Jesaja 52:14 hade flera århundraden tidigare förutsagt att Jesu ansikte och hela utseende skulle bli så vanställt att han inte längre såg mänsklig ut. Naturligtvis låtsades Jesus inte vara gudomlig genom att måla sitt ansikte rött. Han visade gudomlig kärlek genom att låta sig bli slagen och vanställd och utgjuta sitt eget blod för världens synder.
5. Processionen, ledd av militära befälhavare och med segerns byte, inklusive kedjade och dömda fångar, började och rörde sig genom staden, med armén och folket samlade för att titta på och ta emot gåvor som delades ut av ledaren.
Mark 15:20: ”Och när de hade hånat honom, klädde de av honom den purpurfärgade manteln och klädde på honom hans egna kläder och förde ut honom för att korsfästa honom.”
Jesus fördes i procession av romerska militärer och soldater genom Jerusalem till platsen för kortfästelsen. Att ta tillbaka manteln och återlämna hans kläder var inte en del av den romerska triumfen, men passade in i hånandet och var nödvändigt för att uppfylla profetian om att Kristi kläder skulle delas (Markus 15:24; Matteus 27:35; Johannes 19:23-24).
Lukas 23:27 nämner folkmassorna av åskådare: ”Och en stor folkmassa följde honom, även kvinnor som också sörjde och grät över honom.”
Jesus själv var den bundna fången som paraderades – dömd till döden. Men återigen, han blev inte tillfångatagen utan överlämnade sig frivilligt. Dessutom var detta verkligen hans segermarsch som den triumferande, som gick fram för att fullborda det uppdrag han kom för – att vinna kriget mot Satan, synden och döden.
Att han gav upp de kläder han bar symboliserade att han gav upp allt. Världens Skapare gav upp sin himmelska härlighet för att bli människa och lida och dö en fruktansvärd död (Filipperbrevet 2:5-9). Och detta var för oss alla: ”Han blev sårad för våra överträdelser och slagen för våra missgärningar. Straffet blev lagt på honom, för att vi skulle få frid, och genom hans sår är vi helade” (Jesaja 53:5).
Jesus kastade inte ut silvermynt och smycken som kejsarna gjorde vid sina triumfer. Det Han gav var långt mer värdefullt – sitt liv och välmående, och han gjorde det för att ge oss gåvorna förlåtelse, helande, frihet från synd och död och kraft att leva i hans tjänst. Jesus skulle i sin fortsatta seger slutligen erövra dem som hölls fångna av djävulen – och ge dem välsignelserna att leva med honom: ”När han for upp i höjden, förde han bort fångenskapen som fånge, och han gav människorna gåvor” (Efesierbrevet 4:8).
6. Framträdande i processionen var ett offerdjur som identifierades med den person som hedrades och en man som bar instrumentet för att döda offret.
Som tidigare nämnts symboliserade offerdjurets död i denna ceremonis ursprung gudens död, som förmodades uppstå till nytt liv i den person som hedrades. Reliefer från triumfmonument från denna tid visar vanligtvis en tjur prydd med en krans för att identifiera den med den hedrade ledaren, och bredvid en man som bär en yxa för att slakta tjuren.
Markus 15:21: ”Och de [de romerska soldaterna] tvingade en som kom förbi på väg in från landsbygden, Simon från Cyrene, far till Alexander och Rufus, att bära hans kors.”
Jesus, i sitt fruktansvärt försvagade tillstånd, snubblade i processionen, och denna man, vars söner uppenbarligen senare blev kyrkomedlemmar kända för Markus publik, ”råkade” just vara där för att tvingas in i denna speciella tjänst – en tjänst som gjorde det möjligt för Kristi offer att fortsätta enligt plan och som fyllde bilden av en officiell bärare av dödsinstrumentet i vad som skulle bli en romersk triumf som vändes upp och ner. Och omnämnandet av huvudet leder oss till nästa element.
7. När processionen nådde sitt mål, Capitolium, avrättades fångarna på ett grymt sätt, och den person som hedrades steg upp på Capitolium, ”huvudets plats”.
När de anlände till den romerska triumfens centrum torterades och dödades högt uppsatta fiende-fångar inför folkmassan. Triumfatorn gick uppför trapporna till Capitolium, platsen för offrandet med utsikt över Forum Romanum.
Denna berömda kulle, som domineras av Capitolium, templet för den romerska gudomen Jupiter, har gett oss det engelska ordet capitol. Kullens namn kommer från latinets caput eller capita, som betyder huvud. Romerska historiker berättar att man under de tidiga grundläggningsarbetena för templet där upptäckte ett människohuvud med intakta drag, och spåmännen ska ha förkunnat att denna plats där huvudet hittades skulle bli hela Italiens huvud.
Markus 15:22: ”Och de ledde honom [Jesus] till en plats som heter Golgata, det betyder huvudskalleplatsen.” Matteus 27:33 och Johannes 19:17 ger också denna översättning. Men ordet här kan beteckna huvudet mer allmänt och inte bara en tom skalle. Vissa tror att platsen för Kristi korsfästelse var ovanför en klippa med drag som liknade en skalle, medan andra tror att namnet kan beteckna platsen utanför Jerusalem där David förde Goliats huvud (1 Samuelsboken 17:54).
I vilket fall som helst är det inte normalt att platsnamn översätts i evangelierna, så det verkar finnas en betoning och betydelse här. Det verkar troligt att en koppling gjordes mellan platsen för Kristi offer och platsen för offer och upphöjelse i den romerska triumfen vid dess ”Huvudkulle” – antingen avsiktligt av evangelieförfattarna eller av Gud som iscensatte dessa händelser för att visa på världslig makts omvälvning och som inspirerade berättelserna.
Jesus kom till denna plats för sin korsfästelse för att ge sitt liv för världens synder och ta den dömdes plats.
8. Strax innan offret dödades erbjöds den hedrade personen vin, som han hällde ut.
Att vägra och hälla ut vinet i triumf-ceremonin representerade den hedrade härskarens eget offer genom att identifiera sig med det offerdjur som var på väg att få sitt livs-blod utgjutet.
Markus 15:23: ”Och de gav honom [Jesus] vin blandat med myrra att dricka, men han tog inte emot det.” Det har påpekats att detta måste ha varit en dyr dryck att ge till en dömd fånge. Vissa antar att det skulle ha hjälpt att döva smärtan. Kanske var det till och med Pilatus som ordnat det.
Jesus ville inte ta emot det. Han var fast besluten att uppleva plågan i sin prövning genom att ta på sig världens lidande. Och det skämde ytterligare ut den romerska triumfen. Kristi vägran att ta emot vinet var en äkta och ädel handling av verkligt offer, i stället för den romerska ledarens falska sken av att offra sig själv i en ceremoni av gränslös självpromotion, där han i själva verket inte gav upp någonting.
Senare, i sina sista stunder, efter timmar av plåga och med torr hals, fick Jesus en svamp med surt vin för att kunna yttra sina sista ord och fullborda påskfirandet den dagen (Joh 19:28-30).
9. Offret genomfördes.
Offerdjuret dödades, vilket symboliserade den segrande ledarens förbindelse med den döende guden för att uppstå med honom i härlighet. Det markerade också en tacksägelse – för de tidigare segrarna fram till denna punkt, men också för den framtida segern och välsignelserna som förmodligen skulle komma över Rom och dess folk genom den ärade härskaren.
Efter hänvisningen till fördelningen av Kristi kläder när han korsfästes (Markus 15:24) står det i nästa vers: ”Och det var vid tredje timmen [kl. 9], som de korsfäste honom” (vers 25). När berättelsen fortsätter får vi veta att Jesus led till sin död vid den nionde timmen (kl. 15) – sex timmar senare. Detta långa lidande var en del av Kristi offer.
Den romerska triumfen var en heldags-angelägenhet, men offrandet av tjuren gick ganska snabbt, precis som de djuroffer som Gud gav i sitt sanna tillbedjans-system, vilket Kristus kom för att fullborda.
Det bör betonas att Jesu lidande och död inte var en fullbordan av den romerska triumfen, utan stod i motsats till den – och effektivt upphävde den punkt för punkt.
Kristi offer var det sanna offret. Vi tackar för den oöverträffade seger han vann genom det – och för de framtida välsignelser och segrar som följer av det och allt han ännu ska uträtta.
10. Ledaren befann sig i en synlig, upphöjd position på kullen, vanligtvis flankerad av två tjänstemän.
Jesus hade tidigare talat om att han skulle ”lyftas upp”, och han talade inte om världslig ära utan om sin korsfästelse (Joh 3:14; 12:32-33). Men genom detta skulle hög ära och upphöjelse komma.
Dessutom betecknade placeringen till höger och vänster om en upphöjd person positioner av hög ära i det antika samhället (se Matteus 20:21, 23). Romerska historiker noterar att kejsarna flankerades av två höga tjänstemän som kallades konsuler när de övervakade statsangelägenheter. Och vi ser ytterligare exempel på sådan upphöjelse i triumfen.
I en triumf för Tiberius innan han blev kejsare satt han bredvid sin adoptivfar Augustus mellan de två konsulerna. Senare, i en triumf för kejsar Claudius, steg han uppför Capitolium-trappan på knä med sina två svärsöner som stöd på vardera sidan. Vespasianus firade senare sin triumf med sina söner Titus och Domitianus vid sin sida.
Markus 15, efter att ha noterat anklagelse-inskriptionen ”Judarnas Konung” (vers 26), säger: ”Och tillsammans med honom [Jesus] korsfäste de två rövare, den ene på hans högra sida och den andre på hans vänstra. Så blev Skriften uppfylld, som säger: Och bland lagöverträdare blev han räknad’” (vers 27-28).
Kanske valde soldaterna denna placering som ett fortsatt hån och till och med ett hån mot det judiska folket, med Jesus som deras förmodade kung utan någon makt, med maktlösa döende brottslingar som ställföreträdare. Hans undersåtar vänder sig sorgligt mot att håna och skratta åt honom (vers 29-32).
11. Folket väntade på ett tecken från gudarna.
Romarna var mycket vidskepliga. Officiella spåmän bedömde gudarnas godkännande eller ogillande genom att observera naturfenomen som tecken eller varsel.
De undersökte offer-inälvorna för att se om de var symmetriska eller hade missbildningar. De iakttog saker som blixtar, åska och fåglars flygning och läten. Mindre betydelsefulla var saker som uppenbarelser av djur som var heliga för vissa gudar eller till och med spill, nysningar och snubblingar. Naturligtvis fanns det aldrig sådana tecken som de häpnadsväckande mirakel som ägde rum med Jesus!
Vers 33: ”Men vid sjätte timmen [kl. 12] kom ett mörker över hela landet ända till nionde timmen [kl. 15]” – alltså i tre timmar.
Sedan kom de sista ögonblicken. Verserna 37-38: ”Då ropade Jesus med hög röst och gav upp andan. Och förlåten i templet brast i två stycken, uppifrån och ända ner.” Matteus 27:51-52 tillägger att jorden skakade, klippor splittrades och gravar öppnades.
Detta var massiva, mirakulösa tecken från den sanne Guden!
12. Vid triumfens kulmen förklarades den som hedrades vara gudomlig.
Det sista steget i triumfen var att förklara härskaren gudomlig – en gud. Han anslöt sig till de hedniska gud-kejsarna från det antika förflutna genom att påstås vara en manifestation av guden på jorden. De romerska kejsarna ansågs vara gudomliga förkroppsliganden av den gudomlig-gjorda romerska staten. Folket brände rökelse för dem som en akt av tillbedjan – något som kristna inte kunde göra.
Vid döden antogs kejsarna upphöjas till full gudomlighet. Taket på Titusbågen i Rom visar den gudomlig-gjorda kejsaren som bärs upp till himlen av en gigantisk örn, vilket symboliserar hans apoteos eller förgudning.
Lägg märke till utropet från en romersk militär officer vid slutet av Jesu lidande och död på Golgata, efter att ha bevittnat allt som Jesus gick igenom, hans lugn, hans begäran att Gud skulle förlåta dem som dödade honom och de betydelsefulla tecknen som kom.
Markus 15:39: ”När officeren som stod där mitt emot honom såg att han med ett sådant rop* gav upp andan, sa han: Den mannen var verkligen Guds Son!’”
Detta är den kulminerande utsagan i Markus bok. Han började i Markus 1:1 med att presentera ”Jesu Kristi, Guds Sons, evangelium”. Och nu, i slutet, förklarar denna militärofficer att ja, han var verkligen Guds Son! Det är en djupgående sammanfattning av den anti-triumf som presenteras i berättelserna om Jesu död.
Långt över hans tidigare triumf-artade intåg i Jerusalem var detta hans sanna triumf – att gå segrande in i döden och sedan vidare till evigheten. Ingen av de generaler och kejsare som proklamerade sina stora triumfer blev någonsin mottagna i odödlig härlighet. Men Jesus Kristus blev det. Han uppstod igen. Han steg verkligen upp till höjden, och han lever idag med Fadern i himlen – varifrån han en dag kommer att återvända för att regera över alla nationer.
Att övervinna för att störta världsordningen
Återigen är det dock viktigt att vi inser att Jesu död i sig var en stor seger. Jesus kom inte för att leva ett liv i självbevarelse. Han kom för att dö. Det var hans uppdrag.
Jesus gick till sin död ”för att han genom sin död skulle göra honom maktlös som hade döden i sitt våld, det vill säga djävulen, och göra alla dem fria som av fruktan för döden hade varit underkastade slaveri hela sitt liv” (Hebreerbrevet 2:14-15).
Jesus gjorde i sitt lidande och sin död fullständigt narr av fienden. De romerska soldaterna hånade Jesus med en falsk kröning, klädde honom i en mantel och låtsades tillbe honom medan de slog och plågade honom. Men det var utan tvekan inte bara de. De drevs på av onda andliga krafter – demoniska andar från djävulen. Bibeln säger oss att de är makterna bakom världsliga regeringar och falsk religion.
Men i slutändan vändes allt upp och ner – Satan och hans demoner, de verkliga makterna bakom den romerska staten och dess hedniska triumf, besegrades och blev till åtlöje. Aposteln Paulus hänvisar till detta efter att ha förklarat att Jesus i sin död spikade fast vår skuld på sitt kors: ”Han har avväpnat furstendömena och makterna och låtit dem bli till skam inför alla, genom att han öppet triumferade över dem genom honom” (Kolosserbrevet 2:15, betoning tillagd). Här finns ett direkt bevis på den omvända triumf som Gud planerade.
Vi bör tänka på att samma sak hände när Gud införde påsken för israeliterna i det gamla Egypten. Då vände Guds plågor och handlingar för att befria sitt folk upp och ned på den egyptiska religionen och visade att deras demon-inspirerade gudar var maktlösa. Som han hade sagt: ”över Egyptens alla gudar ska jag hålla dom” (2 Mosebok 12:12; jämför 4 Mosebok 33:4). När Moses svärfar Jethro hörde nyheten om vad som hade hänt, sade han: ”Nu vet jag att HERREN är större än alla gudar, för när de handlade högmodigt mot detta folk var han över dem” (2 Mosebok 18:11).
Och senare, när Kristus kom för att uppfylla påsken, hände samma sak. Genom Kristus vände Gud upp och ner på den demon-inspirerade romerska dyrkan och hånade dess hedniska, högmodiga triumf med Jesu långt större triumf, som förblev trogen och dog precis som planerat.
Vi leds i triumf i Kristus
De som var bundna under djävulen befriade han och ledde fångenskapen i fångenskap, som vi såg (Efesierbrevet 4:8). Och vi är en del av hans segertåg – efter att ha erövrats av honom, nu döda för dem vi var men fria och levande i honom. Som Paulus skriver i 2 Korintierbrevet 2:14: ”Men Gud vare tack, som alltid låter oss triumfera i Kristus och som sprider sin kunskaps doft [detta syftar på dyra moln av rökelse och parfymer i de romerska triumf-tågen] genom oss överallt.”
Lägg märke till att Han leder oss i Sin triumf – för att representera Honom och själva leva i triumf.
Jesu triumf kom inte genom att Han samlade makt och majestät till Sig själv, utan genom att Han gav Sitt liv i kärlek och uppoffring till andra. Och Han leder oss på samma sätt, genom att inte uppmana oss till självförhärligande utan till att lägga ner våra liv i tjänst för Honom och andra som vägen till sann seger och ära.
Jesu slutgiltiga triumf är grunden för vår egen frid och framgång. Som han sa: ”I världen kommer* ni att lida, men var vid gott mod. Jag har övervunnit världen” (Joh 16:33).
Hans seger ger oss kraft att segra. Johannes skrev: ”Kära barn, ni är från Gud och har segrat över dem [onda andar och falska lärare], för han som är i er är större än den som är i världen” (1 Joh 4:4).
Och så kan vi säga med Paulus: ”Men Gud vare tack, som ger oss segern genom vår Herre Jesus Kristus” (1 Kor 15:57).
Segern är säker. Jesus har segrat – i döden, i uppståndelsen, genom att befria oss, genom att leva i oss och genom att komma tillbaka för att regera, för att sedan fördriva Satan, göra slut på tyranni och rädda hela världen. Vilken fantastisk triumf det hela är! Lev i det sanna evangeliet om Jesus Kristus och följ honom i triumf in i evig härlighet!
De motstridiga evangelierna om den gudomlige kungen
Den bibliska boken Markus inleds med orden ”Detta är början av Jesu Kristi, Guds Sons, evangelium” (Markus 1:1). Ordet ”evangelium” här är en översättning av det grekiska ordet euangelion, som betyder ”gott budskap” eller ”goda nyheter” – ett ord som uppstod i den grekiska översättningen av Gamla testamentet, men som också hade en speciell användning inom den rådande grekisk-romerska kulturen i Romarriket som ett politiskt tillkännagivande.
Och i den bredare kulturen finner vi också att den romerska staten och dess kejsare hyllades som gudomliga. Till exempel finns i den berömda Priene-kalender-inskriptionen från omkring 9 f.Kr. i det som idag är västra Turkiet en rekommendation om att flytta nyåret till Caesar Octavianus Augustus födelsedag i september, där det står att ”guden Augustus födelsedag var början på de goda nyheterna [euangelion] för världen som kom genom honom”. Inledningen av Markus evangelium kan läsas som en direkt motpol till denna berättelse.
Jesus, inte Augustus, var den sanna gudomliga Sonen vars liv och budskap innebar goda nyheter för världen.
Octavian, den första romerska kejsaren, var brorson och adoptivson till Julius Caesar, som hade utropats till livstids härskare kort före sitt mord. Efter Julius död uppträdde en komet som framhölls som ett tecken på att han hade tagits emot i gudomlig härlighet som en gud, vilket den romerska senaten senare erkände genom att förklara honom gudomlig. Augustus gav ut mynt med avbildningen av denna komet och inskriptionen ”Gudomlige Julius”, med sig själv som den auguste eller vördade, guds son.
Två år innan Julius Caesar dog höll han fyra triumfer i rad för sina stora militära segrar, vilket befäste hans position som diktator – triumfen sågs som vägen till gudomlig härlighet. Denna falska upphöjelse av mänskligt styre etablerade mönstret för kejsardyrkan framöver – vilket skulle leda till direkt konflikt med tron på Jesus Kristus, som föddes för att bli kung men vars rike inte var av denna världen (Joh 18:36-37). Som ett antal profetior förkunnade skulle hans rike slutligen krossa och ersätta det romerska riket för att regera för evigt.
Skriftställen citerade från Reformationsbibeln genomgående, om inte annat anges.
Översatt från engelska med DeepL. Förberett för översättning av James Ginn. Svensk granskning av skrifterna av Sharon Shiver. Korrekturläsning och slutredigering på svenska av Ulf Ståhle.